馬太福音第五章解經報告

# 馬太福音第五章解經報告 {%youtube 4J0W555G2Uc %} **經文：馬太福音：5:1-48** ## 1. 經文濃縮要義 | 段落| 完整經文（和合本） | 濃縮要義 | | :--- |:--- | :--- | |1| 1. 耶穌看見這許多的人，就上了山， 既已坐下，門徒到他跟前來。 2.他就開口教訓他們，說： | 耶穌上山坐下 教訓門徒 | |2| 3. 「虛心的人有福了！ 因為天國是他們的。 | 虛心的人有福 天國屬他們 | |3| 4. 哀慟的人有福了！ 因為他們必得安慰。 | 哀慟的人有福 必得安慰 | |4| 5. 溫柔的人有福了！ 因為他們必承受地土。 | 溫柔的人有福 必承受地土 | |5| 6. 飢渴慕義的人有福了！ 因為他們必得飽足。 | 慕義的人有福 必得飽足 | |6| 7. 憐恤人的人有福了！ 因為他們必蒙憐恤。 | 憐恤的人有福 必蒙憐恤 | |7| 8. 清心的人有福了！ 因為他們必得見神。 | 清心的人有福 必得見神 | |8| 9. 使人和睦的人有福了！ 因為他們必稱為神的兒子。 | 使人和睦的人有福 必稱神兒子 | |9| 10. 為義受逼迫的人有福了！ 因為天國是他們的。 | 為義受逼迫的人有福 天國屬他們 | | 10| 11.人若因我辱罵你們， 逼迫你們， 捏造各樣壞話毀謗你們， 你們就有福了！ 12. 應當歡喜快樂， 因為你們在天上的賞賜是大的。 在你們以前的先知， 人也是這樣逼迫他們。 | 因基督受辱逼迫毀謗 就有福賞賜大 | |11| 13. 「你們是世上的鹽。 鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？ 以後無用， 不過丟在外面，被人踐踏了。 | 門徒是世上的鹽 失味則無用被踐踏 | | 12| 14. 你們是世上的光。 城造在山上是不能隱藏的。 | 門徒是世上的光 不能隱藏 | |13 | 15. 人點燈，不放在斗底下， 是放在燈臺上，就照亮一家的人。 | 燈要放燈臺上 照亮一家 | |14 | 16. 你們的光也當這樣照在人前， 叫他們看見你們的好行為， 便將榮耀歸給你們在天上的父。」 | 光要照人前 好行為榮耀天父 | |15 | 17. 「莫想我來是要廢掉律法和先知。 我來不是要廢掉， 乃是要成全。 | 基督來不是廢掉律法 乃是要成全 | |16 | 18. 我實在告訴你們， 就是到天地都廢去了， 律法的一點一畫也不能廢去， 都要成全。 | 天地廢去 律法一點一畫 也不能廢去 | |17 | 19. 所以，無論何人 廢掉這誡命中最小的一條， 又教訓人這樣做， 他在天國裏要稱為最小的； 但無論何人遵行這誡命， 又教訓人遵行， 他在天國裏要稱為大的。 | 廢誡命教訓人者天國最小 遵行教訓者為大 | |18 | 20. 我告訴你們，你們的義 若不勝於文士 和法利賽人的義， 斷不能進天國。 | 義須勝過文士法利賽人 才能進天國 | | 19| 21. 「你們聽見 有吩咐古人的話，說： 『不可殺人』； 又說：『凡殺人的， 難免受審判。』 22. 只是我告訴你們， 凡向弟兄動怒的， 難免受審判； 凡罵弟兄是拉加的， 難免公會的審斷； 凡罵弟兄是魔利的， 難免地獄的火。 | 基督將不可殺人 提升至不可動怒罵人 | |20 | 23. 所以， 你在祭壇上獻禮物的時候， 若想起弟兄向你懷怨， 24. 就把禮物留在壇前， 先去同弟兄和好， 然後來獻禮物。 | 獻禮物前 須先與弟兄和好 | | 21| 25. 你同告你的對頭還在路上， 就趕緊與他和息， 恐怕他把你送給審判官， 審判官交付衙役， 你就下在監裏了。 26. 我實在告訴你， 若有一文錢沒有還清， 你斷不能從那裏出來。 | 趁早與對頭和息 免受審判下監 | |22| 27. 「你們聽見有話說： 『不可姦淫。』 28. 只是我告訴你們， 凡看見婦女就動淫念的， 這人心裏已經與他犯姦淫了。 | 動淫念 即心裡犯姦淫 | |23 | 29. 若是你的右眼叫你跌倒， 就剜出來丟掉！寧可失去百體中的一體， 不叫全身丟在地獄裏。 30. 若是右手叫你跌倒， 就砍下來丟掉！ 寧可失去百體中的一體， 不叫全身下入地獄。 | 寧可捨棄肢體 也要避免犯罪下地獄 | | 24| 31. 「又有話說： 『人若休妻，就當給她休書。』 32. 只是我告訴你們， 凡休妻的， 若不是為淫亂的緣故， 就是叫她作淫婦了； 人若娶這被休的婦人， 也是犯姦淫了。」 | 除淫亂緣故休妻 娶被休者皆為姦淫 | |25 | 33. 「你們又聽見 有吩咐古人的話， 說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 34. 只是我告訴你們， 甚麼誓都不可起。 不可指著天起誓， 因為天是神的座位； 35. 不可指著地起誓， 因為地是他的腳凳； 也不可指著耶路撒冷起誓， 因為耶路撒冷是大君的京城； 36. 又不可指著你的頭起誓， 因為你不能 使一根頭髮變黑變白了。 | 基督禁止起誓 因萬物皆屬神掌管 | |26 | 37. 你們的話，是，就說是； 不是，就說不是； 若再多說， 就是出於那惡者。」 | 說話應當誠實 是就說是就說不是 | |27| 38. 「你們聽見有話說： 『以眼還眼，以牙還牙。』 39. 只是我告訴你們， 不要與惡人作對。 有人打你的右臉， 連左臉也轉過來由他打。 40. 有人想要告你， 要拿你的裏衣， 連外衣也由他拿去。 41. 有人強逼你走一里路， 你就同他走二里。 42. 有求你的，就給他； 有向你借貸的， 不可推辭。」 | 基督教導 不要與惡人作對 要忍讓與施予 | |28| 43. 「你們聽見有話說： 『當愛你的鄰舍， 恨你的仇敵。』 44. 只是我告訴你們， 要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 | 基督教導 要愛仇敵 為逼迫者禱告 | |29| 45. 這樣， 就可以作你們天父的兒子； 因為他叫日頭照好人， 也照歹人； 降雨給義人，也給不義的人。 | 愛仇敵 效法天父的完全 與普遍恩典 | |30| 46. 你們若 單愛那愛你們的人， 有甚麼賞賜呢？ 就是稅吏 不也是這樣行嗎？ 47. 你們若單問你弟兄的安， 比人有甚麼長處呢？ 就是外邦人 不也是這樣行嗎？ | 單愛愛己者 與稅吏外邦人無異 | |31| 48. 所以，你們要完全， 像你們的天父完全一樣。」 | 門徒應當完全 像天父完全一樣 | ## 2. 經文要點 ### 這章如何從「神本身」放射出光？《馬太福音》第五章作為**天國憲章**的開篇 其光芒是從**神本質的聖潔與完全** （Absolute Holiness and Perfection） 放射出來的。 耶穌基督在山上所頒布的教訓，並非新的律法 而是對舊約律法內在精神的**本體性闡釋** 將律法的要求從外在行為提升至內在心靈的層面 揭示了神對其子民**完全的義**的要求。 這光芒穿透了文士和法利賽人外表的義 直指人心深處的動機與意念 從而確立了天國子民應有的**屬性結構**。 ### 相關經節： > **「你們的光也當這樣照在人前 叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」** （太5:16） > **「莫想我來是要廢掉律法和先知。 我來不是要廢掉，乃是要成全。」** （太5:17） > **「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」** （太5:48） ### 這章在天國立體結構的哪個階段？在「虛空中的宇宙」這一宏大背景下 《馬太福音》第五章處於**同心推進結構**的**第二層球體** 即**天國的內在律則層**（The Sphere of Internal Kingdom Law）。 如果說神本身是核心（The Core） 創造是第一層放射（The First Radiance） 那麼本章則代表了**基督道成肉身**後 對**神聖本質在人類群體中實踐的規範性投射**。 它定義了進入和活在天國中的**內在品質**（八福） 與**外在影響力**（鹽與光） 並以**基督的義**（超越文士法利賽人的義）作為其**球體邊界**。 ## 3. 背景與文學脈絡歷史背景：作者、時代、事件《馬太福音》的作者傳統上認為是稅吏**馬太**（利未） 寫作時間約在公元60-70年之間 主要讀者是**猶太基督徒**。 本章所記載的事件是耶穌公開事奉初期 在加利利地區的山上對門徒和群眾所作的教訓 被稱為 **「登山寶訓」**。 這一事件在敘事結構上與摩西在西奈山頒布律法形成 ** 對比與呼應**，確立了耶穌作為**新摩西**和**終極立法者**的權威。 ### 文化背景：習俗、處境當時的猶太社會深受**法利賽人**和**文士**的影響 他們將律法條文化、外在化，並以**行為主義**的方式實踐 導致律法的精神被遮蔽。 猶太人普遍期待一位**政治彌賽亞**來復興以色列國。 耶穌的教訓直接挑戰了這種**外在的義**（太5:20） 將焦點從儀式和條文轉向**內在的動機**（如不可動怒、不可動淫念） 這在當時的宗教環境中是極具**顛覆性**的。 ### 文學特徵：比喻 / 對比 / 平行結構 / 情感變化本章的文學特徵是**結構化的對比與平行**。 它以**八福**（Beatitudes）的**平行結構**開篇 確立了天國子民的屬性。 隨後，耶穌使用 **「你們聽見有話說…只是我告訴你們…」** （太5:21, 27, 31, 33, 38, 43）的**六重對比**（Six Antitheses） 將舊約律法的字面意義與其**內在的、終極的、基督論的意義**進行對比闡釋。 這種結構清晰地展示了耶穌的教訓是**超越性**的 而非僅僅是**延續性**的。 ## 4. 段落 **第一段：天國子民的內在屬性與外在見證 (太5:1-16)** 耶穌宣告了八種蒙福的內在品質 並將門徒定義為對世界具有**保守與啟示功能**的鹽和光。 > 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。 他就開口教訓他們，說： 「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」... 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為， 便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5:1-16） **第二段：基督對律法的成全與超越性闡釋 (太5:17-48)** 基督宣告他來是為成全律法，並以六重對比的方式 將律法的要求從外在行為提升至內在心靈的完全 最終要求門徒效法天父的完全。 > 莫想我來是要廢掉律法和先知。 我來不是要廢掉，乃是要成全。... 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。 （太5:17-48） ## 5. 主題句 **基督以超越的義成全律法，定義天國子民的內在屬性與完全標準。** ## 6. 主旨使聽眾能學到 **天國的義並非外在行為的遵守 而是源於基督的內在生命 要求子民在心靈意念上達到與天父本質相符的完全標準。** ## 7. 應用 **問題 1：** 當我們面對他人的冒犯或不公時 如何將「愛仇敵」的原則從一個道德命令轉化為 一個**內在生命結構**的自然流露？ **問題 2：** 在日常生活中，我們如何檢視自己的「義」 是否停留在文士和法利賽人外在遵守的層面 而未能達到**心靈動機的純淨**（如不動怒、不貪戀）？ **問題 3：** 作為「世上的鹽和光」 我們如何確保自己的**見證行動**（好行為） 不是為了個人的榮耀 而是單純地將**榮耀歸給天上的父**？ ## 8. 環狀架構 ### 這章的環狀對稱如何呈現？一個以**基督的義**為中心的**同心圓環狀結構** （Concentric Ring Structure）。 * **外環（A）：** 門徒的外在見證與影響力（鹽與光，太5:13-16）。 * **中環（B）：** 基督對律法的成全與超越性闡釋（六重對比，太5:17-47）。 * **內環（C）：** 天國子民的內在屬性（八福，太5:3-12）。 * **核心（X）：** **「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」**（太5:48）。這個結構從內在品質（C） 向外擴展至律法實踐（B） 最終指向世界見證（A） 而核心（X）則**貫穿並定義**了所有環節 形成一個**以神完全為終極標準**的球體。 ### 與全聖經何處經文呼應？本章的結構性呼應體現了**神聖啟示的螺旋式上升**： * **舊約：** **出埃及記 20:1-17**（十誡的頒布）。 耶穌的登山寶訓與摩西在西奈山領受律法形成**類型學上的呼應** 表明基督是**新約的頒布者**，將律法從石版刻入人心。 * **舊約：** **利未記 19:18**（愛鄰舍）。 本章將其擴展至**愛仇敵**（太5:43-44） 呼應了**申命記 18:15**中關於將來要興起的先知（即基督）的預言。 * **新約：** **羅馬書 12:1-21**（活祭與愛）。 保羅對基督徒生活的要求，特別是 **「不要以惡報惡」**（羅12:17） 和 **「總要與眾人和睦」**（羅12:18） 是對登山寶訓原則的**使徒性應用**。 ## 9. 與三一神之連結 ### 天父如何在此章掌權？天父在此章以**終極的立法者**和**完全的本體**掌權。 祂是**天國的擁有者**（太5:3, 10） 也是**一切義的源頭**。 耶穌明確指出門徒的行為應當 **「將榮耀歸給你們在天上的父」**（太5:16） 並以天父**普遍的恩典**（叫日頭照好人，也照歹人 降雨給義人，也給不義的人，太5:45） 作為門徒**完全的行為模式**。 天父的掌權體現在祂對子民**無條件的完全要求**（太5:48） 這是天國律法的**絕對邊界**。 ### 人子如何在此章顯現？人子耶穌基督在此章以**律法的成全者**和**天國的君王**顯現。 祂不僅是教訓的頒布者，更是**律法內在精神的具體化身**。 祂以 **「只是我告訴你們」** 的權威性宣告 （太5:22, 28, 32, 34, 39, 44） 將自己置於 **超越摩西律法**的地位 顯明祂就是律法和先知所指向的**終極實體**（太5:17）。 人子在此章的顯現，是將**神聖的義**（Divine Righteousness） **具體化**為人類可實踐的**內在標準**。 ### 聖靈如何在此章運行？聖靈在此章的運行體現在**內在品質的賦予** 和**超越性義的實踐**。 八福所描述的**虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義**等內在屬性 是**聖靈在人心中的初步工作** 使人能領受天國的律法。 聖靈是使門徒的義 **「勝於文士和法利賽人的義」**（太5:20）的**動力** 也是使人能**愛仇敵**（太5:44） 和達到**天父完全**（太5:48）的**內在能力**。 聖靈的運行將基督的教訓 從外在的文字轉化為**內在的生命原則**。 ## 10. 立體看見 ### 這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？《馬太福音》第五章使聖經的認識從**2D的條文**（律法） 提升到**3D的本體結構**（天國）。 它揭示了**神聖本質**（三一神）如何通過**基督的道**（人子） 向**受造界**（門徒）進行**同心球體式的放射**。 ### 用「從核心→字面文本」的動態描述。 **從核心→字面文本**的動態描述如下： 1. **核心（神本身）：** **天父的完全本體**（太5:48）是**絕對的、靜態的義**。 2. **第一層放射（子）：** **人子基督**以**成全律法**（太5:17）的動態 將核心的義**具體化**為**超越性的內在標準**（六重對比）。 3. **第二層放射（靈）：** **聖靈**在信徒心中運行，**賦予**八福的**內在品質**（太5:3-12） 使人能**對準**基督的標準。 4. **字面文本（門徒）：** 這些內在品質和超越性標準，最終**投射**為門徒在世界上的**外在見證** （鹽與光，太5:13-16） 形成一個**從神本體向世界擴展的球體結構**。 因此，字面文本的每一個要求 都是核心完全本體在不同**維度上的投影**。 --- --- # 結構性解經差異比較 ## 兩種結構的本體論差異比較《馬太福音》第五章在「立體球體結構」（The 3D Spherical Structure）與「三明治結構」（The Narrative-Discourse Alternating Structure）兩種解經框架下的論述結果差異與突出點。這兩種結構代表了兩種不同的**本體論解經視角**：前者強調**神聖本質的同心放射** （Theocentric Radiance）後者強調**文本的敘事功能與基督論** （Christocentric Functionality）。 ## 1. 立體球體結構的突出點「立體球體結構」將聖經視為「虛空中的宇宙」 強調**神本身為核心** 教義是從核心向外一層層同心推進與連結的放射。 | 結構特徵 | 突出點 | 對第五章的影響 | | :--- | :--- | :--- | | **本體論核心** | **神聖本質的完全性** （太5:48） | 強調**天父的完全** 是所有教訓的**絕對標準** 與**終極邊界**。 | | **結構視角** | **同心圓環狀架構** （環狀對稱） | 將八福、鹽光、六重對比 視為**從內核向外投射**的層次 強調**內在品質** 如何必然地導向**外在見證**。 | | **三一神連結** | **動態放射** | 描述父、子、靈如何以 **靜態本體** **動態成全** **內在賦予**的關係 共同構成天國義的**3D結構**。 | | **解經結果** | **教義的 絕對性與超越性** | 突出基督的教訓 是**超越時空**的**本體性闡釋** 而非僅僅是歷史性的道德教導。 | ## 2. 三明治結構的突出點「三明治結構」是《馬太福音》特有的文學框架 由五個敘事段落和五個教導段落交替組成 旨在將耶穌呈現為**新以色列的立法者**（New Moses）。 《馬太福音》第五章是**第一大講論**（登山寶訓）的開篇。 | 結構特徵 | 突出點 | 對第五章的影響 | | :--- | :--- | :--- | | **文本功能** | **基督論的權威性** | 強調耶穌作為**新摩西**的身份 祂在山上的教訓具有 **新約憲章**的地位 是**天國的律法**。 | | **結構視角** | **敘事與教導的互動** | 突出**登山** （太5:1） 這一敘事動作的 **類型學意義** （與摩西上西奈山對比） 為教導內容提供了 **歷史性與權威性的框架**。 | | **文學脈絡** | **律法的成全與延續** | 強調 **莫想我來是要廢掉律法和先知 我來不是要廢掉，乃是要成全** （太5:17） 是整個講論的**結構性核心** 將耶穌的教訓置於 **舊約的延續 與超越**的軸線上。 | | **解經結果** | **天國的實踐性 與群體性** | 突出天國的義 是**新以色列群體**（門徒） 在**歷史進程中**必須實踐的 **倫理綱領** 強調 **「你們是世上的鹽/光」** （太5:13-14）的**群體使命**。 | ## 3. 差異與突出點論述 ### 兩種結構的解經結果在 **焦點** 和 **面向** 上產生了顯著差異： ### 差異一：焦點的轉移——從本體到功能 * **立體結構**的焦點是**神聖本體**（Ontology）： 它關切的是 **「天父是誰」**（完全） 以及這個本體如何決定了天國的**內在屬性**。 因此，它突出的是教義的**絕對性**。 * **三明治結構**的焦點是**基督的功能**（Functionality）： 它關切的是 **「耶穌做了什麼」** （頒布新律法，成全舊律法） 以及這個功能如何確立了 **天國的群體倫理**。 因此，它突出的是教義的 **權威性與實踐性**。 ### 差異二：從 3D 放射到線性推進 * **立體結構**突出的是**3D 的同心放射**： 它將八福、鹽光、律法闡釋視為**同時存在** 且**相互定義**的球體層次 強調**內在生命與外在行為的不可分割性**。 * **三明治結構**突出的是**線性的敘事推進**： 它將第五章視為**五大講論的起點** 強調其在**馬太福音整體敘事**中的**結構性位置** 即在耶穌開始大規模事奉（敘事）之後 立即確立其**教導的基礎**（教導）。 ### 差異三：對「成全律法」的理解 * **立體結構**將「成全律法」理解為**本體性的實現**： 基督是律法所指向的**完全本體** 祂的教訓是**律法精神的終極揭示**。 * **三明治結構**將「成全律法」理解為**結構性的奠基**： 基督的教訓是**新約時代的律法基礎** 是**新以色列群體**在舊約基礎上**更高層次的實踐要求**。 ## 結論採用「三明治結構」來解讀《馬太福音》第五章 將會**突出**其作為**基督論核心文本**和**天國憲章**的**結構性意義**。 它將第五章從一個**獨立的道德訓誡** 提升為**馬太福音整體敘事框架**中不可或缺的**權威性奠基石** 強調了耶穌作為**終極立法者**的身份 以及天國子民在**歷史進程中**實踐**超越性倫理**的使命。 這與「立體球體結構」所強調的**神聖本體絕對性**形成了**互補** 共同構成了對經文的**多維度理解**。 --- --- # 解讀結構比較：立體化 vs. 三明治 ## 表格呈現 | 特徵維度 | 立體化解經 (Spherical Exegesis) | 三明治結構 (Sandwich Structure) | 突出差異點 | | :--- | :--- | :--- | :--- | | **本體論基礎** | 神聖本質的同心放射 (Theocentric Radiance) | 文本的敘事功能與基督論 (Christocentric Functionality) | **焦點：** 從**神本體**到**基督功能** | | **核心概念** | **天父的完全** (太5:48) 作為絕對標準 | **耶穌作為新摩西** 的權威性立法 | **權威：** 從**本體絕對性** 到**敘事權威性** | | **結構視角** | 同心圓環狀架構 (Concentric Ring Structure) | 敘事與教導的交替框架 (Narrative-Discourse Alternation) | **結構：** 從**3D層次**到**線性推進** | | **對經文的理解** | 教義的**絕對性**與**超越性** (本體性闡釋) | 天國的**實踐性** 與**群體性** (倫理綱領) | **目的：** 從**終極真理**到**歷史實踐** | | **第五章定位** | 處於天國立體結構的 **內在律則層** | 處於**五大講論的第一講** (天國憲章) | **功能：** 從**內在屬性** 到**群體使命** | | **律法成全** | **本體性的實現**： 基督是律法所指向的完全本體 | **結構性的奠基**： 基督的教訓 是新約時代的律法基礎 | **意義：** 從**終極揭示**到**更高實踐** | | **關鍵詞** | 核心、放射、球體、 完全、三一神、絕對義 | 敘事、教導、新摩西、 奠基石、群體、倫理綱領 | **語境：** 從**神學本體**到**文學結構** | --- --- ```mermaid graph TD %% 主標題 Title["馬太福音第五章 兩種解讀結構對比"]:::title %% ────────────────── 上：三明治結構 ────────────────── subgraph SandwichWrapper ["三明治結構"] direction TB S1[**耶穌上山坐下** 敘事框架（太 5:1-2）]:::sandCore S1 --> S2[**登山寶訓** 第一講論（5-7章）]:::sandTeach S2 --> S3[**隨後敘事** 醫治‧呼召‧事奉（8-9章）]:::sandAction S1 --> S_focus[**焦點**：基督的權威性]:::sandFocus S_focus --> S_result[**結果**： 天國的實踐性與群體性]:::finalBrown end %% ────────────────── 下：立體解經 ────────────────── subgraph SphericalWrapper ["立體解經"] direction TB P1[**核心：天父的完全** （太 5:48）]:::sphCore P1 --> P2[**內環：八福** 內在屬性與品格]:::sphRing P2 --> P3[**中環：六重對比** 律法的超越與內在化]:::sphRing P3 --> P4[**外環：鹽與光** 外在見證與使命]:::sphRing P1 --> P_focus[**焦點：** 神聖本體的絕對性]:::sphFocus P_focus --> P_result[**結果：** 教義的絕對性與超越性]:::finalBrown end %% 垂直連結 Title --> SandwichWrapper SandwichWrapper --> SphericalWrapper %% ==================== 樣式 ==================== classDef title fill:#263238,color:#fff,font-size:22px,font-weight:bold,rx:18px,ry:18px classDef sandCore fill:#7E57C2,color:#fff,stroke:#4527A0,stroke-width:4px,rx:12px classDef sandTeach fill:#BBDEFB,stroke:#1976D2,stroke-width:2px classDef sandAction fill:#E8F5E9,stroke:#43A047,stroke-width:2px classDef sandFocus fill:#66BB6A,color:#fff,stroke:#388E3C,stroke-width:3px,rx:10px classDef sphCore fill:#FFEB3B,color:#000,stroke:#F57F17,stroke-width:4px,rx:12px classDef sphRing fill:#FFF3E0,stroke:#EF6C00,stroke-width:2px classDef sphFocus fill:#EF5350,color:#fff,stroke:#D32F2F,stroke-width:3px,rx:10px classDef finalBrown fill:#8D6E63,color:#fff,stroke:#5D4037,stroke-width:3px,rx:22px,ry:14px %% 關鍵：讓子圖標題永遠在色塊上方、不被遮住 style SandwichWrapper fill:#E8F5E9,stroke:#81C784,stroke-width:3px,rx:30px style SphericalWrapper fill:#FFF8E1,stroke:#FFB74D,stroke-width:3px,rx:30px ```