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# System prepended metadata

title: 馬太福音第四章 追問解讀
tags: [馬太福音]

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# 馬太福音第四章 解讀
{%youtube 0E1QcWbIKN0 %}

經文：馬太福音：4:1-25

| 完整經文 | 濃縮事實 |
|-----------|------------|
| 4:1 <br>當時，耶穌被聖靈引到曠野，<br>受魔鬼的試探。 | 1. 耶穌被聖靈引到曠野<br>受魔鬼試探（4:1） |
| 4:2 <br>他禁食四十晝夜，後來就餓了。 | 2. 耶穌禁食四十晝夜<br>餓了（4:2） |
| 4:3 <br>那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 | 3. 試探者要耶穌<br>吩咐石頭變食物（4:3） |
| 4:4<br>耶穌回答說：「經上記著說：<br>『人活著，不是單靠食物，<br>乃是靠神口裡所出的一切話。』」 | 4. 耶穌引用經文回答<br>人活著不是單靠食物（4:4） |
| 4:5 <br>魔鬼就帶他進了聖城，叫他在殿頂上<br>4:6 <br>對他說：「你若是神的兒子，<br>可以跳下去，<br>因為經上記著說：<br>主要為你吩咐他的使者，用手托著你，<br>免得你的腳碰在石頭上。」 | 5. 魔鬼帶耶穌到聖城殿頂（4:5）<br><br>6. 魔鬼要耶穌跳下<br>並引用詩篇91:11-12（4:6） |
| 4:7 <br>耶穌對他說：<br>「經上又記著說：<br>『不可試探主你的神。』」 | 7. 耶穌引用<br>不可試探主你的神回答（4:7） |
| 4:8 <br>魔鬼又帶他上了一座最高的山，<br>將世上的萬國與萬國的榮華<br>都指給他看<br>4:9<br>對他說：「你若俯伏拜我，<br>我就把這一切都賜給你。」 | 8. 魔鬼帶耶穌到高山<br>顯示世上萬國與榮華（4:8）<br><br>9. 魔鬼要求耶穌<br>拜他就賜萬國（4:9） |
| 4:10 <br>耶穌說：「撒但，退去吧！<br>因為經上記著說：當拜主你的神，<br>單要事奉他。」 | 10. 耶穌斥令撒但退去<br>並引用當拜主你的神（4:10） |
| 4:11 <br>於是魔鬼離了耶穌，<br>有天使來伺候他。 | 11. 魔鬼離開耶穌後<br>天使來伺候（4:11） |
| 4:12<br>耶穌聽見約翰下了監，<br>就退到加利利去<br>4:13<br>後又離開拿撒勒，往迦百農居住，<br>那地方靠海，<br>在西布倫和拿弗他利的邊界上。 | 12. 耶穌聽見約翰下監後<br>退到加利利（4:12）<br><br>13. 耶穌離開拿撒勒<br>住迦百農（4:13） |
| 4:14 <br>這是要應驗先知以賽亞的話，說：<br>4:15 <br>「西布倫地、拿弗他利地……<br>4:16 <br>那坐在黑暗裡的百姓看見了大光……」 | 14. 此事應驗以賽亞預言<br>外邦人的加利利見大光<br>（4:14-16） |
| 4:17 <br>從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 | 15. 耶穌從那時候<br>開始傳道天國近了當悔改（4:17） |
| 4:18 <br>耶穌在加利利海邊行走，<br>看見弟兄二人……<br>4:19 <br>耶穌對他們說：<br>「來跟從我，<br>我要叫你們得人如得魚一樣。」<br>4:20<br>他們就立刻捨了網，跟從了他。 | 16. 耶穌在加利利海邊<br>呼召西門與安得烈跟從（4:18-19）<br><br>17. 西門安得烈<br>立刻捨網跟從耶穌（4:20） |
| 4:21<br>從那裡往前走，又看見弟兄二人……<br>耶穌就呼召他們<br>4:22<br>他們立刻捨了船，<br>別了父親，跟從了他。 | 18. 耶穌呼召<br>雅各約翰兩兄弟<br>（4:21）<br><br>19. 雅各約翰<br>立刻捨船別父跟從耶穌（4:22） |
| 4:23<br>耶穌走遍加利利，<br>在各會堂裡教訓人，<br>傳天國的福音，<br>醫治百姓各樣的病症。<br>4:24 <br>他的名聲就傳遍了敘利亞……他都治好了他們。<br>4:25 <br>於是有許多人從加利利……來跟從他。 | 20. 耶穌走遍加利利<br>教訓傳福音醫治各樣病症<br>並有大群人跟從<br>（4:23-25） |


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# 1. **經文濃縮要義**
- 耶穌被聖靈引到曠野受魔鬼試探
- 耶穌禁食四十晝夜後餓了
- 試探者叫耶穌把石頭變成餅
- 耶穌引用申命記8:3回答
- 魔鬼帶耶穌到聖城殿頂要祂跳下
- 耶穌引用申命記6:16回答
- 魔鬼帶耶穌到高山看世界萬國與榮華
- 魔鬼要求耶穌拜他就給萬國
- 耶穌引用申命記6:13回答並趕走魔鬼
- 天使來伺候耶穌
- 耶穌聽見約翰下監就退到加利利
- 耶穌離開拿撒勒往迦百農住
- 耶穌開始傳道說天國近了當悔改
- 耶穌在加利利海邊看見西門與安得烈撒網
- 耶穌呼召他們跟從我叫你們得人
- 西門與安得烈立刻捨網跟從
- 耶穌看見西庇太的兩個兒子修網
- 耶穌呼召他們他們立刻捨船別父跟從

# 2. **經文要點**
### - 這章如何從「神本身」放射出光？
  從神心核心放射出「道成肉身之子完全順服父旨」的光<br>經三次試探證明人子以神話語為糧、以完全順服為生命本質<br>成為天國福音的實際根基與光源。
### - 「相關經節」
  「天國近了，你們應當悔改」（4:17）<br>「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」（4:19）
### - 這章在天國立體結構的哪個階段？
  位於「創造→墮落→救贖→新天新地」同心球體的「救贖啟動層」：<br>道成肉身之子在曠野勝過試探，正式開啟天國福音的地上擴張<br>成為從核心向外放射的關鍵轉折環。

# 3. **背景與文學脈絡**
### 歷史背景：
馬太約於主後70-85年間寫成，針對猶太背景信徒，證明耶穌為彌賽亞<br>本章事件發生於主後27-28年約翰施洗者被捕後。

### 文化背景：
曠野試探呼應以色列出埃及後四十年曠野試探（申命記）<br>三次引用皆出申命記8:3、6:16、6:13<br>加利利為外邦人混居區，被稱「外邦人的加利利」（4:15）<br>預表福音向萬民擴張。

### 文學特徵：
三次試探呈平行結構（若…就…），皆以「經上記著說」對抗<br>舊約引句（賽9:1-2）作為彌賽亞預言的應驗<br>呼召門徒使用命令式動詞，呈現立即順服的對比。

# 4. **段落**
(4:1-11) <br>耶穌在曠野被聖靈引導<br>受魔鬼三次試探並全以申命記經文得勝
(4:12-17) <br>耶穌聽見約翰下監<br>退居加利利在迦百農開始傳天國近了
(4:18-22) <br>耶穌在加利利海邊呼召四位漁夫<br>他們立刻撇下一切跟從
(4:23-25) <br>耶穌走遍加利利<br>教導醫治各樣病症大群人跟從祂

# 5. **主題句**
人子勝過試探後正式開啟天國福音並呼召門徒

# 6. **主旨**
使聽眾能學到
天國的實際進入必須建立在<br>人子對神話語的絕對順服<br>與對父旨意的完全降服之上

# 7. **應用**
#### 問題 1：
當今生基本需求受到威脅時<br>我是否仍以 **人活著不是單靠食物<br>乃是靠神口裡所出的一切話** 為生命優先？
#### 問題 2：
我是否在試探中仍試圖試探神<br>或已學會完全信靠祂的應許而不任意試探？
#### 問題 3：
當世界榮華擺在面前時<br>我是否仍堅持「當拜主你的神，單要事奉祂」為唯一選擇？
#### 問題 4：
在耶穌呼召的當下<br>我是否仍像四漁夫一樣能立刻撇下一切跟從？

# 8. **環狀架構**
- 這章的環狀對稱如何呈現？
  呈現「曠野（試探）→加利利（啟動）→曠野（醫治群眾）」的環形擴張：以曠野勝過試探為核心，放射至加利利開始傳道與呼召<br>再回到曠野醫治大群人，形成第一圈完整環狀。
- 與全聖經何處經文呼應？
  舊約：<br>申命記6-8章（三次引句）<br>以賽亞書9:1-2（4:15-16直接引用）<br>出埃及記曠野四十年試探模式
  新約：<br>路加福音4:1-13（平行記事）<br>希伯來書4:15（無罪的人子受試探）<br>馬可福音1:14-20（呼召門徒）

# 9. **與三一神之連結**
- 天父在此章掌權於
將人子交在試探中（4:1被聖靈引到曠野受試探）<br>並在天國近了的宣告中顯明父的主權與旨意（4:17）
- 人子在此章顯現為
完全順服的彌賽亞<br>在三次試探中以神話語勝過魔鬼（4:4,7,10）<br>並以權柄呼召門徒（4:19,21）<br>與醫治疾病（4:23-24）
- 聖靈在此章運行於
引導耶穌進入曠野（4:1「耶穌就被聖靈引到曠野」）<br>並在耶穌勝過試探後以天使伺候顯明聖靈的安慰與供應（4:11）

# 10. **立體看見**
- 這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？
  從核心（神本身永恆旨意）→向外放射第一層實體化：<br>人子在歷史時空中以肉身經歷並勝過<br>人類始祖在伊甸與以色列在曠野都失敗的三重試探<br>使「道成了肉身」不再是平面教義，而是立體可觸的實際。
- 用「從核心→字面文本」的動態描述
  神心核心的「完全順服」之光，先在永恆裡存在<br>再穿透歷史在曠野40晝夜的字面文本中實體顯現<br>成為天國福音向外擴張的實際起點<br>使讀者從平面經文進入立體同心球體的救贖運行軌跡。

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# 三明治結構論述

馬太福音採取全書級的「三明治結構」：<br>五大敘事段與五大教導講論交替出現<br>形成「敘事→講論→敘事→講論…」的立體層疊架構。<br>每一段敘事皆為下一段講論鋪設歷史舞台與權柄基礎<br>第4章正處於此結構的關鍵轉折點。

## 全書三明治結構總覽
| 層次 | 敘事段（行動）              | 講論段（教導）             | 主題對應          |
|------|-----------------------------|----------------------------|-------------------|
| 1    | 1:1–4:16<br>（彌賽亞的來臨）   | 4:17–7:29<br>（登山寶訓）      | 天國憲章          |
| 2    | 8:1–9:38<br>（權柄的顯明）     | 10:1–11:1<br>（差遣講論）      | 天國工人          |
| 3    | 11:2–12:50<br>（拒絕與接納）   | 13:1–53<br>（天國比喻講論）    | 天國奧秘          |
| 4    | 13:54–17:27<br>（教會的建立）  | 18:1–19:1<br>（教會生活講論）  | 天國群體          |
| 5    | 19:3–26:1<br>（受難與復活預告）| 24:1–26:1<br>（橄欖山講論）   | 天國終結          |

## 第4章在第一層三明治中的精確位置與雙重功能

### 1. **結尾敘事段（1:1–4:16）的最高潮（4:1-16）**
   - 4:1-11　曠野試探：<br>新以色列（人子）在曠野完全勝過舊以色列失敗的試探
   - 4:12-16　退居加利利：<br>應驗賽9:1-2，黑暗中的大光正式從加利利升起
   → 這是「彌賽亞來臨」敘事段的最後一塊三明治麵包<br>宣告：那位有權柄教導天國的王已經預備好、得勝、就位。

### 2. **開啟第一大講論（4:17–7:29）的第一句宣告（4:17）**
   - 「從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」（4:17）
   → 這一句正是登山寶訓的「講論開場白」<br>馬太刻意用「從那時候」（ἀπὸ τότε）作為轉折標記<br>宣告敘事結束、教導正式開始。
   → 4:18-25的呼召門徒與醫病群眾並非獨立段落<br>而是「登山寶訓的前奏性敘事」（proleptic narrative）<br>讓讀者看見：<br>這位即將在山上教導天國憲章的王<br>已經擁有權柄呼召門徒、勝過疾病與污鬼<br>群眾已經聚集等候聽道<br>（5:1「耶穌看了群眾，就上山…」直接銜接）。

## 第4章的「三明治內部小結構」（局部立體化）
第4章本身也形成一個小型完整三明治<br>為即將到來的登山寶訓做縮影預備：

| 小三明治層次 | 經文         | 類型   | 功能                                   |
|--------------|--------------|--------|----------------------------------------|
| 底層麵包     | 4:1-11       | 敘事   | 王在曠野勝過試探<br>→證明有資格頒布新律法 |
| 夾心         | 4:12-17      | 宣告   | 「天國近了」<br>→登山寶訓的核心一句總綱   |
| 上層麵包     | 4:18-25      | 敘事   | 呼召門徒＋醫治群眾<br>→群眾聚集等候聽講論 |

→ 整個第4章正是「敘事→宣告→敘事」的小三明治<br>完美預表並開啟全書第一個大三明治<br>（1:1–4:16敘事 → 4:17–7:29講論）。

## 結論
第4章不是過渡章節，而是全書三明治結構的「關鍵鉸鏈」：
- 向內：結束「彌賽亞來臨」敘事段（4:16黑暗中大光已升起）
- 向外：開啟「天國憲章」講論段（4:17天國近了的宣告）
- 同時在章內自成小三明治，為登山寶訓提供歷史權柄與群眾舞台。

正因如此，馬太將「曠野得勝」與「加利利大光」放在4:1-25<br>形成一個立體的權柄轉接點：<br>唯有在曠野勝過試探的王，才有資格在山上頒布超越摩西律法的天國憲章。<br>這正是馬太福音三明治結構最精妙的立體設計之一。

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# 立體化解經結構 vs. 三明治結構比較


| 比較項目 | 立體化解經結構<br>同心球體模型 | 三明治結構<br>敘事—教導交替模型|
|-------|-------|------|
| 核心視野  | 神本身（核心）<br>→永恆旨意<br>→歷史時空<br>一層層放射 | 馬太文學編輯手法<br>→讀者閱讀體驗<br>的層疊節奏 |
| 空間想像  | 同心球體<br>從核心向外無限擴張的<br>立體環層  | 平面三明治<br>敘事麵包夾教導肉<br>一層疊一層 |
| 時間向度 | 超歷史：<br>永恆→創造→墮落<br>→救贖→新天新地<br>同時並存於各層| 歷史線性：<br>作者刻意安排的<br>敘事→教導→敘事→教導的五次循環 |
| 位置  | 救贖啟動層：<br>從神心核心放射出的<br>「完全順服之光」<br>首次在歷史時空中實體化<br>（曠野40晝夜→加利利大光） | 第一大三明治的鉸鏈：<br>‧結束1:1-4:16<br>敘事段（底層麵包）<br>‧開啟4:17-7:29<br>登山寶訓（宣告+夾心） |
| 內部結構 | 環形放射：<br>曠野（核心試探）<br>→加利利（宣告）<br>→群眾聚集（第一圈擴張） | 小型完整三明治：<br>底層麵包 <br>4:1-11 曠野試探<br>夾心 <br>4:12-17 天國近了宣告<br>上層麵包 <br>4:18-25 呼召+醫治 |
| 與舊約的<br>連結方式 | 立體重疊：<br>耶穌在曠野40晝夜<br>直接覆寫以色列40年失敗<br>使舊約與新約在同一層面<br>同時發光 | 文學預表：<br>曠野試探<br>平行出埃及記/申命記<br>作為新摩西<br>頒布新律法的敘事準備 |
| 三一神的<br>顯現方式 | 父（核心旨意）<br>→子（歷史實體化）<br>→靈（引導與供應）<br>同時在球體各層共振  | 子<br>敘事中的行動與權柄<br>為教導（父的旨意）<br>提供歷史合法性|
| 對讀者<br>的功能 | 使讀者從平面經文<br>「進入」立體宇宙<br>經文不再是過去歷史<br>而是當下仍在擴張的同心圈    | 使讀者跟隨馬太設計的節奏：<br>先「看見」<br>耶穌的權柄（敘事）<br>再「聽見」<br>天國憲章（講論） |
| 關鍵經文<br>4:17的角色   | 從核心穿透<br>歷史表層的第一道光束宣告：<br>「天國近了」 | 三明治的轉換開關：<br>從敘事正式切入<br>第一大講論的總綱 |
| 最終目的 | 看見全本聖經原來是<br>一顆從神為核心放射<br>仍在擴張的立體宇宙球體| 看見馬太<br>如何用最高明的<br>希伯來-希臘混合文學技法，將耶穌立為新摩西   |

## 立體結論：<br>兩者並非對立，而是同一顆球體的兩種切面
- 三明治結構是「橫切面」：<br>展現馬太在平面書卷上的文學天才編排。
- 立體球體結構是「徑向縱切面」：<br>展現神永恆旨意如何從核心穿透歷史<br>在馬太的每一層三明治中同時發光。

第4章正是這兩種結構完美重疊的交點：
- 在三明治結構中，它是第一塊麵包與第一塊肉的接縫
- 在立體球體中，它是「完全順服之光」<br>第一次衝破歷史表層的噴發口。

兩種解讀結構同時成立，且互為表裡：
用三明治結構看見馬太的筆法<br>用立體球體看見神的核心；
兩者合一，才看見馬太福音真正立體的榮耀。

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## 「立體化」與「三明治」結構核心 特點 解讀 比較

```mermaid
graph TD
    A[**神本身**<br>核心 / 永恆旨意] --> B[**核心：完全順服**<br>道成肉身]
    B --> C[**第1層：創世前救贖計劃**<br>（弗1:4-5）]
    C --> D[**第2層：創造與墮落**<br>（創1-3）]
    D --> E[**第3層：以色列歷史**<br>（出埃及-申命記）]
    E --> F[**第4層：救贖啟動**<br>太4章 ← 曠野40晝夜<br>覆寫以色列40年]
    F --> G[**第5層：教會時代**<br>（使徒行傳-啟示錄）]
    G --> H[**最外層：新天新地**<br>（啟21-22）]
    style A fill:#ff4d4d,stroke:#fff,color:#fff
    style B fill:#ff9999,stroke:#fff
    classDef layer fill:#fff2e6,stroke:#ffb366,stroke-width:3px
    class C,D,E,F,G,H layer
```

**核心特點（立體球體）**
- 空間：同心球體（非線性、非平面）
- 時間：永恆與歷史同時並存，所有層同時發光
- 馬太4章定位：第4層「救贖啟動層」<br>——從核心射出的第一道實體光束
- 關鍵動態：放射、覆寫、重疊<br>（耶穌40晝夜覆寫以色列40年）
- 最終圖像：讀者不是在「讀過去」<br>而是站在仍在擴張的宇宙球體內

### 三明治結構圖解

```mermaid
flowchart LR
    subgraph 第一大三明治 [第一大三明治：天國憲章]
        A1[敘事 1<br>1:1-4:16<br>彌賽亞來臨] --> B1[講論 1<br>4:17-7:29<br>登山寶訓]
    end
    subgraph 第二大三明治 [第二大三明治：天國工人]
        A2[敘事 2<br>8:1-9:38<br>權柄顯明] --> B2[講論 2<br>10章<br>差遣工人]
    end
    subgraph 第三大三明治 [第三大三明治：天國奧秘]
        A3[敘事 3<br>11:2-12:50] --> B3[講論 3<br>13章<br>比喻]
    end
    subgraph 第四大三明治 [第四大三明治：天國群體]
        A4[敘事 4<br>13:54-17:27] --> B4[講論 4<br>18章<br>教會生活]
    end
    subgraph 第五大三明治 [第五大三明治：天國終結]
        A5[敘事 5<br>19:3-26:1] --> B5[講論 5<br>24-25章<br>橄欖山]
    end
    style A1,A2,A3,A4,A5 fill:#a8d8ea,stroke:#333
    style B1,B2,B3,B4,B5 fill:#ff9999,stroke:#333
    classDef narrative fill:#a8d8ea
    classDef discourse fill:#ff9999
 
```

**第4章 三明治結構**
```mermaid
flowchart TD
    舊敘事[1:1-4:16 <br>彌賽亞來臨<br>（底層麵包）] --> 太4章
    太4章[馬太4章<br>關鍵鉸鏈] --> 宣告[4:17 <br>天國近了！<br>（夾心第一口）]
    太4章 --> 新敘事[4:18-25 <br>呼召+醫治<br>（上層麵包）]
    宣告 --> 登山寶訓[5-7章 <br>登山寶訓正式展開]
    style 太4章 fill:#ffd700,stroke:#333,stroke-width:4px
```

### 兩大結構直接比較表

| 項目 | 立體化解經結構<br>（同心球體） | 三明治結構<br>（敘事—教導交替） |
|---|------|------|
| 圖像 | 立體同心球體 | 平面疊層三明治  |
| 作者意圖 | 神的永恆何心  | 馬太的文學編輯天才  |
| 時間觀 | 超歷史、同時並存 | 歷史線性、閱讀順序  |
| 本章角色 | 從核心射出的<br>第一道實體光束<br>（救贖啟動層） | 第一大三明治的<br>「轉換接縫」|
| 內部小結構 | 曠野→加利利→群眾<br>（環形放射）  | 4:1-11（底層麵包）<br>→4:12-17（夾心）<br>→4:18-25（上層麵包） |
| 與舊約關係 | 立體覆寫<br>（40晝夜覆寫40年） | 文學預備<br>新摩西在曠野得勝後<br>頒布新律法 |
| 讀者體驗  | 進入仍在擴張的神宇宙  | 跟隨馬太設計的節奏震撼  |
| 最終看見 | 全本聖經是一顆<br>從神心放射的立體宇宙  | 馬太用最高明技法<br>把耶穌立為超越摩西的王 |

兩者並非二選一，而是同一榮耀的兩種切面：  
三明治結構 = 橫切面 → 看見馬太的筆法  
立體球體結構 = 徑向縱切面 → 看見神的何心  
馬太4章正是這兩刀同時切中的黃金交點。

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## 將本章與四福音書作共觀比較

### 馬太福音第4章與四福音書共觀比較<br>（Synoptic Comparison）

| 事件順序 |馬太福音 4章| 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 |
|----|----|----|----|----|
| 1. 受試探 | 4:1-11<br>詳細三項試探，順序：<br>石頭→殿頂→高山 | 1:12-13<br>極簡：<br>被靈催到曠野<br>受撒但試探四十天<br>受野獸伺候<br>天使服侍他 | 4:1-13<br>詳細三項試探<br>順序與馬太不同：<br>石頭→高山→殿頂 | 無記載<br>約翰完全不提<br>曠野試探 |
| 2. 約翰<br>下監後開始傳道 | 4:12<br>聽見約翰下了監<br>就退到加利利 | 1:14<br>約翰下了監以後<br>耶穌就…來到加利利<br>傳神的福音 | 4:14<br>聖靈能力<br>被引到加利利<br>約翰下監<br>在3:19-20已先提 | 約翰下監在3:24<br>耶穌第一次顯神蹟<br>在迦拿<br>（2:1-11）<br>與門徒同去（2:2） |
| 3. 地點轉移 | 4:13<br>離開拿撒勒 <br>→ 住迦百農<br>應驗 賽 9:1-2 | 1:14-15<br>直接說<br>「來到加利利」 | 4:16-30 <br>先回拿撒勒會堂<br>被拒 <br>→ 才到迦百農<br>（4:31） | 無拿撒勒被拒<br>耶穌已在迦百農<br>有根據地<br>2:12「下了迦百農」 |
| 4. 首次<br>公開宣告 | 4:17 <br>天國近了，<br>你們應當悔改！ | 1:15<br>神的國近了，<br>你們當悔改！<br>（幾乎一字不差） | 4:43 <br>我必須傳神國的福音<br>首次公開講道<br>在拿撒勒會堂<br>4:18-19 <br>引用 賽 61:1-2 | 無「國近了」宣告<br>首次公開是3:14-15<br>我所行的<br>你如今不明白<br>與 4:34-38<br>收割的時候 |
| 5. 呼召<br>首批門徒 | 4:18-22 <br>在加利利海邊行走<br>呼召四漁夫<br>彼得+安得烈<br>雅各+約翰<br>立刻撇下一切跟從 | 1:16-20<br>同樣在海邊行走，呼召四人<br>內容幾乎完全相同<br>（馬可更簡） | 5:1-11<br>彼得打魚<br>神蹟之後才呼召<br>時間順序<br>在試探與傳道之後很久 | 1:35-51<br>安得烈先找西門（彼得）<br>腓力拿單業<br>無「得人如得魚」說法<br>無雅各約翰同時被呼召 |
| 6. 加利利<br>事工總結 | 4:23-25<br>走遍加利利教訓<br>傳天國福音<br>醫治各病<br>大群人從各地跟從 | 1:39<br>走遍加利利<br>傳道趕鬼 | 4:31-44<br>迦百農會堂趕鬼<br>醫治彼得岳母<br>遍醫各樣病人 | 4:46-54<br>迦百農醫治大臣之子<br>第二次神蹟<br>6:1-15<br>五餅二魚在加利利海 |
| 7. 舊約引用 | 直接引用<br>賽 9:1-2<br>4:15-16 | 無 | 引用 賽 61:1-2<br>4:18-19 | 多次引用舊約<br>但不在本段 |

### 四大特點總結

1. **馬太 vs 馬可**  
   馬可是最簡版（試探只有兩節）<br>馬太把馬可內容放大、補充舊約預言與詳細對話<br>凸顯「新摩西／新以色列」神學。

2. **馬太 vs 路加**  
   試探順序不同<br>馬太把「殿頂」放第二<br>路加放最後，象徵耶路撒冷是最高潮<br>呼召門徒時間點差異極大<br>馬太＝事工開始<br>路加＝彼得大打魚之後）。

3. **馬太 vs 約翰**  
   約翰完全跳過試探與「天國近了」宣告<br>從婚宴迦拿開始，呈現完全不同的神學起點<br>從榮耀顯現而非悔改呼召。

4. **馬太獨特貢獻**  
   - 唯一明確標示「應驗以賽亞9:1-2」<br>—— 外邦人的加利利成為大光起點  
   - 把「天國近了」作為耶穌公開事工第一句話（4:17）  
   - 把呼召四漁夫放在傳道立即之後<br>形成「宣告→立刻有人回應」的戲劇性開場

→ 馬太刻意把第4章編排成「新出埃及＋新摩西頒布天國憲章」的序幕<br>這正是馬太福音整卷神學的縮影<br>而其他三卷福音都採取不同焦點與順序。

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# 與舊約預言對照表

| 馬太福音<br>第4章經文 | 舊約原預言<br>（和合本） | 對照要點<br>（立體覆寫與應驗） |
|-------------------|----------------------|----------------------------|
| 4:1-11 <br>耶穌<br>被聖靈引到曠野<br>四十晝夜受試探<br>三次全勝 | **申命記6-8章**<br>以色列在曠野四十年<br>三次失敗<br>‧**申8:2-3**<br>神試驗你<br>使你饑餓<br>賜嗎哪<br>‧**申6:16**<br>不可試探耶和華<br>你們的神<br>‧**申6:13**<br>當敬畏耶和華<br>你的神，<br>事奉他 | 立體覆寫：<br>以色列在曠野四十年<br>三次集體失敗<br>饑餓發怨言<br>瑪撒試探神<br>拜金牛犢<br>耶穌四十晝夜<br>一次完全得勝<br>成為「新以色列」<br>「真神的兒子」 |
| 4:4<br>人活著<br>不是單靠食物<br>乃是靠神<br>口裡所出的一切話 | **申命記8:3**<br>他苦煉你，使你饑餓<br>將你和你列祖所不認識的<br>嗎哪賜給你<br>使你知道<br>人活著不是單靠食物<br>乃是靠耶和華<br>口裡所出的一切話。 | 字面一字不差引用<br>耶穌<br>把以色列失敗的試探現場<br>變成得勝現場 |
| 4:7<br>不可試探主<br>你的神 | **申命記6:16**<br>你們不可試探耶和華<br>你們的神<br>像你們在瑪撒<br>那樣試探他。 | 以色列<br>在瑪撒因無水試探神<br>耶穌拒絕用跳殿來試探神 |
| 4:10<br>當拜主你的神<br>單要事奉他 | **申命記 6:13**<br>你要敬畏耶和華你的神<br>事奉他<br>指著他的名起誓。| 以色列<br>在西奈拜金牛犢（出32）<br>耶穌拒絕拜撒但 |
| 4:14-16<br>住迦百農<br>應驗外邦人的<br>加利利見大光 | **以賽亞書 9:1-2**<br>希伯來原文 8:23-9:1<br>然而那受苦難的<br>必不再黑暗。<br>……西布倫地、拿弗他利地<br>……靠海的路，約旦河外，外邦人的加利利。<br>那坐在黑暗裡的百姓<br>看見了大光，<br>坐在死蔭之地的人<br>有光照耀他們。 | 馬太逐字引用七十士譯本<br>亞述入侵最深的<br>北方黑暗之地<br>反而成為彌賽亞大光<br>第一次升起之地 |
| 4:15-16<br>沿海的路<br>約旦河外 | **以賽亞書9:1**<br>從前神使西布倫地<br>和拿弗他利地被藐視，<br>末後卻使這沿海的路，約旦河外，<br>外邦人的加利利地<br>得了榮耀。 | 歷史上最被藐視<br>最外邦化的地區<br>成為天國福音<br>第一個發光點<br>形成最大反轉 |
| 4:23-24<br>醫治各樣病症<br>鬼附、癲狂、癱瘓 | **以賽亞書35:5-6**（彌賽亞時代預言）<br>那時瞎子的眼必睜開<br>聾子的耳必開通<br>那時瘸子必跳躍像鹿<br>啞巴的舌頭必能歌唱。<br>**以賽亞書61:1**　醫好傷心的人 | 雖然馬太未直接引用<br>但 4:23-25的醫治總結<br>正是 賽 35、61的實際應驗<br>預告登山寶訓前的大光內容 |

## 總結：<br>舊約預言在第4章的四重覆寫層次
1. 個人層：<br>耶穌一個人四十晝夜<br>完成以色列民族四十年未完成的順服
2. 地理層：<br>最黑暗、最外邦的加利利<br>成為彌賽亞大光第一站（賽9:1-2）
3. 經文層：<br>三次試探直接把申命記三段失敗經文<br>變成得勝宣言
4. 時代層：<br>以賽亞書35、61章所預言的<br>彌賽亞醫治與救贖時代<br>在加利利提前爆發

→ 第4章不是「引用舊約」<br>而是把舊約最失敗的曠野、最黑暗的加利利<br>直接在歷史時空中「立體覆寫」成得勝與大光的起點。<br>這正是馬太福音「應驗」神學最立體的一次展演。

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# 補遺


### 8個重要要點
1. 試探的三次結構與猶太傳統「三重大罪」  
   → 食慾（石頭變餅）＝肉體情慾  
   → 炫耀（殿頂跳下）＝眼目情慾  
   → 權力（萬國榮華）＝今生驕傲（參約壹2:16）  
   這是猶太拉比傳統對人類根本試探的分類，馬太刻意採用。

2. 魔鬼對聖經的「錯誤引用」細節  
   → 4:6 魔鬼引用詩91:11-12 時<br>故意省略「在你所行的一切道路上」<br>把普遍保護扭曲成可主動試探神的保證。

3. 「從那時候」（ἀπὸ τότε）在馬太的關鍵詞作用  
   → 馬太只用兩次（4:17、16:21）<br>分別標示「天國事工開始」與「受難階段開始」<br>第4章的第一次是全書最大轉折點。

4. 4:17 與 3:2 的對比  
   約翰說「天國近了」，耶穌說「天國近了」<br>—— 相同一句話卻完全不同：<br>約翰是預備，耶穌是王親自來到，天國正式「臨到」<br>（參11:12）。

5. 加利利的地緣政治與種族背景  
   → 被猶太本土地鄙視為「外邦人的加利利」<br>亞述混血、軍事要道、稅關重鎮<br>耶穌故意從最被藐視之地開始，預表福音向外邦擴張。

6. 四位漁夫呼召的經濟震撼  
   → 西庇太家有雇工（可1:20）、有船、有網，屬中產階級<br>立刻撇下一切的代價遠高於一般想像。

7. 4:23 的「三重事工」成為馬太後續 **十個神蹟的總綱**  
   → 教訓（5-7章）<br>→傳天國福音（8-9章神蹟）<br>→醫治各樣病症（8-9章）<br>第4章已經把接下來五章的藍圖一次講完。

8. 敘事神學：<br>第4章結束時「群眾已聚集」<br>→直接銜接5:1「耶穌看見這許多的人，就上山」<br>—— 沒有任何斷裂，登山寶訓不是獨立講論<br>而是對已聚集群眾的直接回應。

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# 8個要點詳述

### 1. 試探的三次結構與猶太傳統「三重大罪」  
馬太刻意將三次試探排列為猶太傳統三大根本試探的完全覆寫（約壹2:16的舊約原型）：  
- 第1試探（4:3-4）→ 肉體的情慾（食慾／餅）  
- 第2試探（4:5-7）→ 眼目的情慾（炫耀／從殿頂跳下被眾人看見）  
- 第3試探（4:8-10）→ 今生的驕傲（萬國與榮華）  
<br>這三者正是拉比傳統總結人類始祖在伊甸<br>（創3:6「良善可食、悅人眼目、可使人有智慧」）<br>與以色列在曠野的全盤失敗。<br>耶穌以申命記三段經文一次全數逆轉<br>使人子成為「第二亞當」與「新以色列」同時得勝的立體實體。

### 2. 魔鬼對聖經的「錯誤引用」細節  
魔鬼在4:6 引用 詩 91:11-12時<br>故意刪去關鍵限制語「在你所行的一切道路上」<br>（希伯來文בְּכָל־דְּרָכֶיךָ）。<br><br>這把「被動保護」扭曲為「主動試探神仍必保護」的保證。<br>耶穌拒絕進入此詮釋陷阱，直接以 申 6:16「不可試探主你的神」<br>封死魔鬼的經文濫用，顯示人子對舊約的權威高於撒但。

### 3. 「從那時候」（ἀπὸ τότε）在馬太的關鍵詞作用  
馬太全書僅使用兩次「從那時候」：  
- 4:17　從那時候，耶穌開始傳道說天國近了 <br>→ 天國事工正式啟動  
- 16:21　從那時候，耶穌才指示門徒祂必須上耶路撒冷受難 <br>→ 受難階段正式啟動  
第4章的第一次出現構成全書最大敘事轉折：<br>彌賽亞已預備好、得勝、就位，天國歷史正式進入「臨到」階段。

### 4. 4:17與3:2的精確對比  
| 施洗約翰（3:2）         | 耶穌（4:17）              | 神學差異                           |
|-------------------------|---------------------------|------------------------------------|
| 天國近了<br>（ἤγγικεν）     | 天國近了<br>（ἤγγικεν）       | 同一句話，兩種實體                 |
| 先知預備的聲音          | 王親自臨格                 | 約翰是指月的手<br>耶穌是月亮本身     |
| 舊約時代<br>終結的號角      | 新約時代<br>啟動的王令         | 4:17 之後<br>天國已從「將要來」<br>變「已經來到」<br>（11:12；12:28） |

### 5. 加利利的地緣政治與種族背景
- 主前732年亞述滅北國，強迫混居（王下17:24）<br>形成「外邦人的加利利」（賽9:1；太4:15）
- 主前104年被猶大瑪加比王朝強行併吞<br>居民被迫受割禮，純種猶太人仍鄙視其血統
- 羅馬時代設十城（Decapolis）<br>希臘文化濃厚，稅關重鎮（馬太原是稅吏）
→ 耶穌故意從最不潔、最被藐視、最外邦化的地區開始<br>立體預表福音必突破猶太邊界<br>（28:19；賽49:6）。

### 6. 四位漁夫呼召的經濟震撼  
- 西庇太家擁有船、網、雇工（可1:20）<br>屬加利利中上階層漁業資本家  
- 彼得、安得烈、雅各、約翰四人同時離開<br>等同兩家企業瞬間倒閉  
- 「立刻」（εὐθέως）在馬太4章出現四次（4:20,22）<br>強調「天國呼召高於一切經濟與家庭考量」的絕對優先性。

### 7. 4:23的三重事工成為後續十個神蹟的總綱  
4:23「教訓、傳福音、醫治」三動詞<br>精準預告馬太8-9章十個神蹟的結構：  
- 教訓 <br>→ 5-7章登山寶訓（天國憲章）  
- 傳天國福音 <br>→ 8-9章三組神蹟（3×3+1）  
- 醫治各樣病症 <br>→ 十個神蹟涵蓋舊約所有疾病類別<br>（癲瘋、癱瘓、血漏、鬼附、死人復活等）  
第4章已把接下來五章的完整藍圖一次說盡。

### 8. 敘事神學：群眾聚集與登山寶訓無縫銜接  
- 4:25 結束語：「有極多的人……跟從他」  
- 5:1 開頭：「耶穌看見這許多的人，就上山」  
希臘文無任何時間或地點斷裂<br>登山寶訓不是抽象教導<br>而是耶穌對4:25已聚集之群眾的直接回應。<br>馬太刻意讓第4章成為登山寶訓的「歷史舞台」與「群眾前奏」。

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# 魔鬼豈不識耶穌，膽敢試探？

魔鬼當然知道耶穌是誰<br>牠不是「不認識」，而是「明知故犯」地試探。<br>馬太福音第4章的原文與猶太傳統給出三個層次的精確答案：

### 1. 魔鬼從一開始就知道耶穌的真實身份  
魔鬼兩次開口都說：<br>「你若是神的兒子」<br>（εἰ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ，4:3、4:6）  
- 這句希臘文條件句是「第一類條件句」（real condition）<br>前題為真，意思等於：<br>「既然你是神的兒子（我知道你是），就……」  
- 路加福音更直接：<br>魔鬼在第三次試探結束時說「若是」<br>（路4:3、9）後<br>第二次改口「你若是神的兒子」（路4:9）<br>最後直接說「這一切權柄……我願意給誰就給誰」（路4:6）<br>已經完全承認耶穌有資格與牠談條件。  
→ 魔鬼不是懷疑身分<br>而是挑戰耶穌「用什麼方式行使神兒子的權柄」。

### 2. 試探的真正目標不是「證明身分」<br>而是「扭曲使命」  
魔鬼三次試探的共同核心：
既然你是神的兒子，就不要走十字架的路<br>用更快捷、更舒服、更轟動的方式證明自己吧！
- 第一試探：<br>用神蹟解決飢餓 <br>→ 不必靠十字架的苦難  
- 第二試探：<br>從殿頂跳下 <br>→ 用戲劇性神蹟強迫以色列立刻接受你  
- 第三試探：<br>直接拜我拿萬國 <br>→ 不用上十字架就能完成統治萬國的使命  

這正是希伯來書2:18、4:15說的：<br>耶穌「也被試探，卻沒有犯罪」<br>—— 魔鬼知道耶穌不會犯罪<br>所以試探的終極目的是<br>誘使耶穌「以不順服父旨意的方式完成父的旨意」。

### 3. 舊約與猶太傳統早已預備這個模式  
- 撒但在約伯記1:9-11、2:4-5同樣知道約伯是義人<br>卻仍說「他豈是無故敬畏神？」  
- 撒迦利亞書3:1-2，撒但站在大祭司約書亞右邊抵擋他<br>明知約書亞是神揀選的  
→ 魔鬼從來不試探「假貨」，牠專門試探「真貨」<br>而且專挑「神最寶貝的兒子」下手<br>因為只有讓神的兒子跌倒<br>才能從根本擊敗神的計劃。

### 結論
魔鬼不是不認識耶穌<br>而是「正因為完全認識耶穌是神的兒子<br>才膽敢用最精準、最致命的試探<br>試圖讓神的兒子偏離十字架道路」。

耶穌在曠野的完全得勝，立體地宣告：<br>神的兒子只用一條路完成救贖<br>—— 完全順服父旨意直到死在十字架上。<br>魔鬼明知這一點，卻仍然失敗。

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# 魔鬼三問總結一切試探

魔鬼在馬太福音第4章的三個試探<br>幾乎被全本聖經公認為<br>「總結人類一切試探的終極框架」。<br>
這不是現代人的解經發明<br>而是聖經自己、早期教父、甚至猶太拉比傳統<br>都認可的「三合一終極試探」。

### 聖經自己的證據

| 三試探<br>（太4:1-11） | 聖經總結經文 | 精確對應 |
|-------------------|-------------|----------|
| 1. 石頭變餅<br>肉體／食物 | 約翰一書 2:16<br>肉體的情慾 | 一字不差 |
| 2. 殿頂跳下<br>眼目／炫耀 | 約翰一書 2:16<br>眼目的情慾 | 一字不差 |
| 3. 拜我<br>得萬國權力   | 約翰一書 2:16<br>今生的驕傲 | 一字不差 |

約翰一書 2:16：<br>因為<br>凡世界上的事，就像肉體的情慾、<br>眼目的情慾，<br>並今生的驕傲，<br>都不是從父來的，<br>乃是從世界來的。<br>
→ 這句話寫於主後85-95年<br>直接把世界「一切」試探歸納為三類<br>這三類在 主後27-28年<br>耶穌在曠野就被魔鬼一次用盡！並且勝過

### 更早的舊約與猶太傳統也說「就是這三樣」

| 事件 | 三類總結 |
|------|----------|
| 夏娃在伊甸園<br>（創3:6） | 1. 良善可食（肉體）<br>2. 悅人的眼目（眼目）<br>3. 使人有智慧（驕傲） |
| 以色列在曠野四十年 | 1. 饑餓發怨言（肉體）<br>2. 瑪撒試探神（眼目）<br>3. 拜金牛犢（驕傲） |
| 拉比傳統<br>（米德拉什） | 稱這三類為<br>「金錢、名譽、權力」<br>或「食物、性、偶像」 |

→ 耶穌在40晝夜把人類從創世到末世的一切試探<br>一次全部攔截、全部得勝。

### 教父與歷史教會的共識
- 奧古斯丁（主後400年）：<br>「撒但對基督的三次試探，就是對全人類的三種試探。」
- 托馬斯·阿奎那（13世紀）：<br>《神學大全》直接用太4章三試探作為「七宗罪」的根源分類。
- 宗教改革時期：<br>加爾文、馬丁路德都說「世上沒有第四種試探」。

### 給現代人的終極應用表

| 魔鬼原句（太4）| 最常見翻版 | 你正在被第幾問試探？ |
|------|-------|------|
| 1. 石頭變餅| 錢、性、食物、<br>爽、立即滿足 | 肉體的情慾               |
| 2. 從殿頂跳下| 網紅、按讚、<br>炫耀、被看見、<br>轟動性神蹟      | 眼目的情慾 |
| 3. 拜我得萬國| 升職、權力、<br>人脈、成功學、<br>不擇手段也沒關係 | 今生的驕傲|

結論一句話：  
魔鬼在曠野對耶穌的三問<br>已經用盡了牠到世界末日之前<br>對全人類所能使出的一切招數。  
你我今天面對的 99.999% 的試探，都逃不出這三個框框。  
耶穌在第4章已經一次為我們全部打贏了。  
我們只要站在祂已經得勝的位置上<br>用祂用過的三句「經上記著說」，就能繼續得勝。

---
# 轄制也在這框架中

「轄制」（加拉太5:16-17；羅馬6:12-14；7:23；8:2）
完全被框架在馬太福音第4章這三個終極試探裡
而且可以精準對應到「第一問」
—— 肉體的情慾。

但它同時又延伸出更深的層次，正好形成「三問的進階版」。

### 1. 轄制本質上就是「第一問的長期化、內在化」
| 馬太4章原版<br>（急性試探） | 現代人常見的<br>慢性轄制版 | 對應 |
|-----|-----|------|
| 石頭變餅<br>（一次飢餓）     | 色情、暴食<br>購物成癮<br>滑手機成癮<br>酒精、藥物 | 肉體的情慾<br>被長期綁架 |
| 魔鬼想讓耶穌<br>「一次」違背父旨意<br>解決飢餓 | 魔鬼想讓你<br>「每天」靠罪<br>來滿足慾望 | 從「一次誘惑」<br>變「長期轄制」 |

→ 聖經把這稱為<br>「罪在你肢體中掌權」（羅6:12）<br>「情慾與聖靈相爭」（加5:17）<br>「另一個律在肢體中與聖靈的律交戰」（羅7:23）。

### 2. 情感轄制也完全被這三問涵蓋（沒有第四種）
| 常見情感轄制 | 實際被哪一問包住 | 例子 |
|--------------|------------------|------|
| 苦毒<br>憤怒<br>不饒恕 | 第三問<br>（今生的驕傲） | 「我一定要爭回面子」<br>＝驕傲 |
| 恐懼<br>焦慮<br>擔憂 | 第二問<br>（眼目的情慾） | 想要「被看見安全」「被保證未來」<br>＝需要轟動性保證 |
| 自卑<br>羞恥<br>自我憐憫 | 第二問<br>＋第三問混合 | 想被肯定（眼目）<br>＋不肯降服（驕傲） |
| 對人的<br>依賴<br>戀慕<br>控制 | 第一問變形 | 把「肉體情慾」<br>轉移到「情感飢餓」上 |

結論：<br>沒有任何情感轄制跳得出這三個框框<br>只是把「急性試探」變成「慢性綁架」。

### 3. 聖靈給的真正出路（還是回到第4章耶穌的回應）
| 轄制類型 | 耶穌在第4章破解 | 今天對應操練 |
|----------|---------|---------|
| 肉體轄制 | 第1招：<br>以神話為糧<br>（4:4） | 每天先吃神的話<br>再吃飯、滑手機 |
| 炫耀／恐懼轄制 | 第2招：<br>不試探主<br>（4:7） | 拒絕用「感覺」<br>逼神給保證 |
| 驕傲／苦毒轄制 | 第3招：<br>單單拜主<br>（4:10） | 每天重新宣告<br>我只拜你，不拜情緒、不拜人 |

### 總結
所有「轄制」（包括最頑強的情感綁架）<br>都只是魔鬼把第4章三問<br>從「40天一次性」<br>升級成「40年慢性版」。  
耶穌在第4章已經一次把三種解藥都用過了，而且全勝。  
要勝過任何轄制<br>只需要每天把耶穌在曠野用過的那三句<br>「經上記著說」再說一次就夠了。  
沒有第四種轄制，也不需要第四種解法。

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# 與得釋放如何連結

### 「得釋放」如何直接連結到馬太福音第4章

馬太福音第4章不只是耶穌個人的得勝故事<br>聖經把這一章當作「一切釋放的原型與實際鑰匙」。<br>以下5條線，把第4章直接接到要「得釋放」：

| 釋放環節 | 第4章對應事件 | 釋放的鑰匙 |
|------|------|-----|
| 1. <br>被聖靈<br>「帶到」<br>轄制現場<br>（4:1） | 耶穌<br>被聖靈<br>引到曠野<br>去面對魔鬼 | 真正的釋放從來不是逃避轄制<br>而是被聖靈主動帶進去正面迎戰。<br>讓聖靈把你帶進那個最痛、最黑暗的曠野 |
| 2. <br>完全承認<br>飢餓與軟弱（4:2-3） | 耶穌「餓了」<br>→魔鬼才進攻 | 釋放的第一步永遠是承認<br>我餓了<br>我軟弱了<br>我被綁架了<br>而不是假裝很屬靈。<br>承認飢餓<br>＝釋放之門打開。 |
| 3. 三句「經上記著說」<br>＝三把釋放的劍（4:4,7,10） | 耶穌三次<br>用神的話<br>把魔鬼打退 | 得釋放<br>把第4章這三句經文<br>變成個人宣告：<br>‧ 肉體轄制 <br>→ 人活著不是單靠食物，<br>乃是靠神口裡所出的一切話<br>（4:4）<br>‧ 炫耀／恐懼 <br>→ 不可試探主你的神<br>（4:7）<br>‧ 苦毒／驕傲 <br>→ 當拜主你的神<br>單要事奉祂<br>（4:10） |
| 4. 魔鬼離開<br>＋天使來伺候（4:11） | 魔鬼<br>在第三句宣告後<br>離了耶穌 | 路加福音 4:13 更明確說：<br>魔鬼用完了各樣的試探<br>就暫時離開耶穌。<br>→ 當你把三句話全部說完<br>魔鬼同樣<br>會用完招數暫時離開<br>天使的安慰與供應就來到。 |
| 5. 從曠野<br>立刻進入事工<br>（4:12-17） | 得勝後<br>立刻退到加利利<br>開始傳道 | 真正的釋放從來不是結束<br>而是開始。<br>曠野得勝之後<br>神立刻給新的加利利事工：<br>把得釋放的同樣見證<br>帶給下一個還在曠野的人。 |

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# 人與人的苦難 為不信的人愁苦的轄制

### 1. 人與人之間的拉扯、傷害、愁苦 <br>→ 直接對應「第三問」：<br>今生的驕傲  
| 第4章原版 | 最常見的翻版 | 為什麼是「驕傲」 |
|----------|-------------------|------------------|
| 魔鬼說：<br>你若俯伏拜我，我就把萬國給你<br>（4:9） | 你若不按我的期待做，我就讓你<br>你若不聽我的<br>我就冷戰／離開／毀謗你 | 核心都是<br>我要把別人放在我的掌控之下<br>不肯降服在神的主權裡<br>也不肯讓對方自由。 |
| 耶穌的回答：<br>當拜主你的神，單要事奉祂<br>（4:10） | 今天得釋放的唯一鑰匙：<br>把「控制權」<br>從那個人手上拿回來<br>重新交給神。 | 只要你還在「拜那個人」<br>害怕他、討好他<br>恨他、放不下他<br>他就繼續轄制你。 |

→ 所有婚姻拉扯、親子對抗、職場霸凌、教會關係破裂<br>99%都是「第三問的慢性版」：<br>不肯單單拜神，硬要拜「那個人的反應」當神。

### 2. 為不信的人（配偶、孩子、父母、朋友）<br>感覺愁苦、焦慮、心痛 <br>→ 同時吃到「第二問＋第三問」  
| 愁苦類型 | 被哪一問綁架 | 實際心態 |
|----------|-------------|----------|
| 「我好怕他下地獄」<br>「我好怕他一輩子不信」 | 第二問<br>（眼目的情慾） | 我需要「看見」他信主，才安心 <br>→ 這就是魔鬼在殿頂說「你跳下去，神一定接住」的翻版：<br>我要強迫神<br>現在給我一個轟動性保證。 |
| 「我為什麼救不了他」<br>「我好沒用」 | 第三問<br>（今生的驕傲） | 我把自己當救主<br>拒絕承認「只有神能救他，我不能」。 |

→ 這正是保羅在 羅馬書 10:1「我心裡為他們愁苦」時<br>同時緊接著說「但救恩是本乎恩，也因著信」（11:6）。<br>他愁苦，卻沒有被愁苦轄制<br>因為他把「救人的責任」100%交還給神。

### 釋放操練  


1. 先承認
   「主啊，我現在真的很痛、很怕、很愁苦，我承認我被轄制了。」

2. 用第4章三句話一次對準
   - 第一（對肉體的焦慮）：  
     人活著不是單靠⋯⋯我兒子／我老公信主，我才活得下去<br>我活著是靠你口裡所出的一切話！
   - 第二（對需要看見保證）：  
     我不可試探主我的神<br>我不需要現在就看見他信主，才證明你愛我！」  
   - 第三（對驕傲與控制）：  
     撒但退去！我只拜主我的神，單要事奉祂<br>我不拜ＯＯＯ的反應、不拜ＯＯＯ的靈命、不拜我自己的愁苦！

3. 最後把憂愁煩惱轄制，藉著禱告交托出給神（這一步最關鍵）  


只要把第三句真正說出口
撒但退去！我只拜主我的神，單要事奉祂<br>我不拜ＯＯＯ的反應、不拜ＯＯＯ的靈命、不拜我自己的愁苦！
 
會立刻經歷到第4章11節的「魔鬼離開，天使來伺候」。  
那種胸口被石頭壓了十幾年的重擔，會在幾秒內被拿走。  

因為耶穌在2000年前的曠野<br>已經把「為不信的人愁苦」<br>這一招也一次打贏了。  
只要站在祂已經得勝的位置上，重複祂的三句話，就夠了。

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# 與被擄的如何連結

### 「被擄」如何直接連結到馬太福音第4章  

聖經把「被擄」視為人類最深的轄制狀態<br>（賽14:17；42:7；61:1；路4:18）<br>而馬太福音第4章正是「被擄者得釋放」的原型與實際鑰匙。<br>以下五條線，把第4章直接接到「被擄」這件事：

| 被擄的類型 | 第4章對應事件 | 釋放的直接連結 |
|-------|---------|------------|
| 1. <br>被罪／成癮／情緒擄去 | 耶穌被聖靈「引到曠野」<br>去面對魔鬼（4:1） | 被擄者真正的釋放<br>從來不是逃出曠野<br>而是被聖靈主動帶進曠野<br>與「擄掠者」正面決戰。 |
| 2. <br>被魔鬼「帶」到<br>石頭、殿頂、高山（4:5,8） | 魔鬼三次強行<br>「帶」耶穌去<br>不同地方 | 所有被擄的人<br>都曾經歷<br>被魔鬼「帶」到思想的<br>高山（絕望）<br>殿頂（自義／自毀）<br>石頭（絕望的飢餓）。<br>耶穌在第4章<br>把這三個<br>「被帶去之地」<br>一次全部贖回。 |
| 3. <br>擄民的終極武器：<br>讓你忘記「你是誰」 | 魔鬼兩次說<br>你若是神的兒子<br>（4:3,6） | 所有被擄最深的傷口<br>都是「身分被奪」：<br>你忘了自己是<br>神的兒子／女兒。<br>耶穌在第4章<br>三次用經文<br>把「神的兒子」的身分<br>宣告回來<br>這是釋放被擄之民<br>的第一步。 |
| 4. <br>開瞎子眼、釋放被擄的<br>實際發生在第4章之後 | 路4:16-21 <br>耶穌在拿撒勒會堂<br>引用 以賽亞 61:1<br>祂差遣我醫好傷心的人<br>報告被擄的得釋放<br>→ 耶穌說<br>今天這經應驗了 | 時間點就在第4章<br>曠野得勝之後！<br>第4章是「釋放被擄」的權柄來源<br>第5章開始的<br>登山寶訓與醫治<br>就是這權柄的實際釋放。 |
| 5. <br>大使命的終極目標：<br>把被擄的帶出來（4:19） | 我要叫你們得人如得魚 | 第4章呼召四個漁夫<br>不是為了自己得救<br>而是立刻給他們<br>「得人」的使命。<br>得著釋放的人<br>馬上被差遣去「得」<br>下一個還在網裡被擄的人。 |

### 為「被擄」的人，一個立即可做的釋放＋得人操練  


1. 先承認（對神說）
   「主啊，我／我家人現在真的被擄了，我承認我們在曠野、在網裡。」

2. 用第4章耶穌的三句話，把身分宣告回來
   - 「人活著不是單靠酒／藥／色情／憂鬱，乃是靠神口裡所出的一切話！」
   - 「我不可試探主我的神，我不需要自殘／自殺來證明我很痛！」
   - 「撒但退去！我們是神的兒子／女兒，只拜主我們的上帝！」

3. 最後一步：<br>把「被擄的」交出去，同時接受「得人」使命
   「主啊，我把我自己／我兒子／我老公從網裡交在你手裡<br>求你親自得他<br>我也願意被你差遣，去得下一個還在網裡的人。」

第4章告訴我們：  
真正的「被擄得釋放」不是終點，而是起點。  
耶穌在曠野把被擄的權柄一次打碎，  
然後在海邊把四個剛被撈出來的人，馬上變成「得人」的漁夫。

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# 被擄的包含哪些

### 「被擄」的完整四象限圖譜  
（純聖經、純通用版，無任何地域、時間、個人資訊）

| 象限 | 被擄項目<br>32種普世常見狀態 | 第4章釋放鑰匙<br>（太4:1-11） |
|------|---------|--------|
| **第一象限**<br>肉體／生理被擄<br>第一問：石頭變餅 | 1. 色情成癮<br>2. 酒精／藥物成癮<br>3. 暴食或厭食<br>4. 自殘行為<br>5. 慢性失眠與身心疾病<br>6. 性成癮<br>7. 手機／遊戲成癮<br>8. 慢性疼痛與疾病恐懼 | 4:4<br>人活著<br>不是單靠食物，<br>乃是靠神口裡<br>所出的一切話 |
| **第二象限**<br>靈魂／情緒被擄<br>（第二問：殿頂跳下） | 9. 恐懼與焦慮症<br>10. 憂鬱與自殺意念<br>11. 羞恥與自我厭惡<br>12. 被拒絕恐懼與討好型人格<br>13. 創傷後壓力症候群<br>14. 夜間惡夢與靈魂綁綁<br>15. 強迫症<br>16. 空虛與無意義感 | 4:7<br>不可試探主<br>你的神 |
| **第三象限**<br>關係／人際被擄<br>（第三問：拜我得萬國） | 17. 婚姻冷戰與家暴<br>18. 親子嚴重對立<br>19. 原生家庭創傷<br>20. 職場霸凌與排擠<br>21. 教會關係破裂<br>22. 感情操控與依賴<br>23. 為不信家人長期愁苦<br>24. 靈魂綁結與咒詛感 | 4:10<br>當拜主你的神<br>單要事奉祂 |
| **第四象限**<br>命定／屬靈被擄<br>（三問綜合＋世代） | 25. 世代咒詛<br>26. 偶像崇拜後遺症<br>27. 長期屬靈壓制<br>28. 財務持續被擄<br>29. 家族疾病模式<br>30. 命定被偷竊<br>31. 律法主義綁架<br>32. 成功／祝福神學綁架 | 4:1-11<br>整體得勝<br>＋4:19<br>得人使命 |

### 核心結論
無論正在經歷上述32種中的哪一種，或同時好幾種，  
全部都在馬太福音第4章那40晝夜<br>已被耶穌一次完全打碎的範圍之內。  
沒有任何一種被擄是第4章沒有涵蓋的。  
只要願意被聖靈帶進曠野<br>用耶穌在那裡用過的三句「經上記著說」，  
第4章11節的「魔鬼離開，天使來伺候」就會臨到。  

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# 禁食四十晝夜 特別意義

禁食四十晝夜在馬太福音4:2絕非隨機數字<br>而是舊約與聖經神學中最強烈的「立體覆寫」符號之一<br>直接把三個舊約最關鍵的「四十」重疊在耶穌一人身上<br>形成救贖史上最密集的同心球體壓縮。

### 三個舊約「四十」被耶穌一次完全覆寫

| 舊約事件  | 持續時間  | 結果  | 耶穌在曠野40晝夜<br>的覆寫意義 |
|-----|-------|-------|-----------|
| 1. 以色列在曠野  | 四十年 | 完全失敗<br>三次試探全敗：<br>嗎哪怨言<br>瑪撒試探神<br>拜金牛犢 | 耶穌40晝夜<br>一次完全得勝<br><br>成為「新以色列」<br>「真神的兒子」 |
| 2. 摩西在西奈山  | 四十晝夜×2次<br><br>出 24:18；34:28 | 第一次下山<br>見拜金牛犢<br>（失敗）<br><br>第二次<br>帶下新約十誡<br>（救贖） | 耶穌40晝夜後下山<br>登山寶訓5-7章<br><br>頒布<br>超越摩西的新律法<br>（天國憲章） |
| 3. 以利亞在何烈山 | 四十晝夜<br>王上 19:8 | 逃命<br>絕望<br>聽見微聲<br>重新受差遣 | 耶穌40晝夜後<br>被天使伺候<br>（4:11）<br><br>重新受差遣<br>開始加利利事工 |

### 數字神學的立體壓縮
- 40＝「完全的試驗期」<br>在舊約出現14次<br>創 7:12 洪水<br>民 13:25 窺探迦南<br>結 4:6 以色列罪孽年數等
- 耶穌把「40年」「40晝夜×2」「40晝夜」<br>三個舊約最長、最關鍵的試驗期<br>壓縮在自己一個人身上一次完成：
  - 以色列40年失敗 <br>→ 耶穌40天得勝
  - 摩西兩次40晝夜（第一次失敗、第二次成功）<br>→ 耶穌一次40晝夜直接成功
  - 以利亞40晝夜後重新受膏 <br>→ 耶穌40晝夜後正式開啟天國事工

### 結論：最強烈的「新出埃及」宣告
耶穌禁食四十晝夜的真正意義是：  
舊約三個最偉大的人物<br>（摩西、以利亞、以色列民族）<br>用超過120年的時間都未能完成的完全順服與得勝<br>耶穌在四十晝夜一次立體完成。

### 這就是為什麼馬太把試探放在第4章、緊接在登山寶訓之前：  
唯有這位在40晝夜勝過舊約一切失敗的<br>「新摩西＋新以利亞＋新以色列」<br>才有資格在山上頒布超越西奈山的新律法（登山寶訓）。  
四十晝夜不是苦行數字<br>而是整本舊約被壓縮、覆寫、成全<br>在人子身上最驚心動魄的立體宣告。

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# 耶穌宣教工作的起點

馬太福音第4章正是耶穌公開宣教工作（天國事工）的真正起點<br>而且是四福音書中最明確、最具戲劇性地標示「起點」的一章。

### 馬太的四個「起點標記」

| 標記 | 經文 | 馬太的精確用語 | 神學意義 |
|------|------|----------------|----------|
| 1. <br>時間轉折標記 | 4:12, 4:17 | 聽見約翰下了監<br>（4:12）<br>從那時候（ἀπὸ τότε）<br>耶穌就傳起道來<br>（4:17） | 馬太全書只用兩次<br>「從那時候」<br>第一次就在4:17<br>標示<br>==天國歷史正式開始== |
| 2. <br>地理轉折標記 | 4:13-16 | 離開拿撒勒 <br>→ 定居迦百農 <br>→ 應驗以賽亞9:1-2 | 最黑暗的外邦加利利<br>成為大光升起之地<br>==宣告==<br>天國不再從耶路撒冷<br>而是從 外邦人的加利利<br>==開始== |
| 3. 內容宣告標記 | 4:17 | ==天國近了<br>你們應當悔改！== | 這一句是<br>耶穌公開事工的<br>==標題句==<br>與<br>==核心綱領==<br>之後所有教導與神蹟<br>都圍繞這句展開 |
| 4. 群眾聚集標記 | 4:25 <br>→ 5:1 | 有極多的人…跟從他<br>→耶穌看見這許多的人，<br>就上山 | 群眾已備好<br>舞台已搭好<br>登山寶訓直接開講<br>無任何斷裂 |

### 與其他三卷福音的對比（更突顯馬太的「起點」意識）

| 福音書 | 公開事工起點明確標示在第4章 | 實際起點 |
|--------|------------------------------------|----------|
| 馬太   | 極其明確<br>時間、地理、宣告、群眾四標記 | 4:17 |
| 馬可   | 明確但極簡（1:14-15）<br>約翰下了監以後…神的國近了 | 1:14-15 |
| 路加   | 不明確<br>試探後先回拿撒勒被拒<br>又在迦百農趕鬼，正式傳道在 4:43 | 約 4:43 之後 |
| 約翰   | 完全不同邏輯<br>從迦拿婚宴神蹟開始<br>無「天國近了」宣告 | 2:11 第一次神蹟 |

### 結論（一句話）
在馬太的神學設計裡<br>第4章（特別是4:17），就是耶穌公開宣教工作的「零公里起點」：  
約翰的預備時代結束（下監）<br>彌賽亞得勝試探（4:1-11）<br>大光在外邦加利利升起（4:16）<br>王親自宣告「天國近了」（4:17）<br>首批門徒與群眾立刻回應（4:18-25）<br>——所有元素一次到位。

正因如此，馬太才用全書唯一兩次的「從那時候」之一<br>落在4:17：  
「從那時候起，天國歷史正式開始。」  
第4章之後，一切都已經不同。

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# 呼召門徒是計劃好，還是抓來就用？

從馬太福音第4章開始呼召門徒<br>絕對不是「抓來就用」的臨時起意<br>而是耶穌<br>從永恆就已計劃好<br>舊約早已預言<br>新約後續逐步展開<br>的 ==「天國擴張總策略」的第一步==。<br><br>整個聖經用至少七層證據證明<br>這是「神主動、預定、逐步、立體」的門徒計劃，而非隨機。

### 七層證據：這是神從永恆就定好的策略

| 層次 | 經文證據 | 內容與意義 |
|------|----------|------------|
| 1. 永恆預定 | 弗 1:4-5<br>徒 1:8 | 神在創世之前已揀選我們<br>耶穌復活前說<br>你們要作我的見證…直到地極<br> 門徒計劃早在永恆裡就寫好 |
| 2. 舊約預言 | 以賽亞 49:6 | 「我還要使你作外邦人的光」<br>單靠以色列民族不夠<br>神預定要透過「一群被呼召者」<br>把光帶到萬邦 |
| 3. 耶穌親口宣告 | 約 6:70<br>15:16<br>17:6-18 | 我不是揀選了<br>你們十二個門徒嗎？<br>不是你們揀選了我<br>是我揀選了你們<br>大祭司祈禱：<br>他們本是你的，你給了我<br>耶穌多次強調<br>是「父先給我，我再揀選」 |
| 4. 立即順服的設計 | 4:20,22 | 兩次「立刻」（εὐθέως）<br>撇下一切<br>——這不是偶然<br>而是神預備好他們的心<br>安得烈已先跟過約翰，約 1:40 |
| 5. 門徒數量與結構 | 太 10:1-4<br>啟 21:12-14 | 十二人<br>對應以色列十二支派<br>太 19:28<br>在新生時機…<br>你們要坐在十二個寶座上<br>預表新以色列的建立<br>啟示錄，新耶路撒冷十二根基<br>刻十二使徒名<br>這計劃從創世延伸到新天新地 |
| 6. 分階段擴張策略 | 太 10<br>差遣十二人<br><br>→ 路 10<br>差遣七十人<br><br>→ 徒 1:8<br>耶路撒冷<br>→猶太<br>→撒瑪利亞<br>→地極 | 第4章只是第一階段（核心四人）<br>後面還有70人、500人<br>（林前15:6）<br>3000人（徒2:41）<br>最終到地極<br>是逐步放射的同心圓 |
| 7. 失敗者也在計劃內 | 約13:18；徒1:16-20 | 耶穌引用詩41:9「那同我吃飯的人用腳踢我」<br>加略人猶大背叛早在計劃中<br>「這要應驗經上所寫的」<br>連叛徒都是神主權計劃的一部分 |

### 總結
馬太 4:18-22 表面看是「走在海邊剛好看到四個漁夫」<br>實際上是：
神在永恆裡揀選<br>舊約裡預言<br>父神交給子、子在歷史正確時刻發出呼召<br>被呼召者立即回應 的天國擴張總策略第一步。

所以不是「抓來就用」<br>而是「早在創世之前就預備好的人<br>在神預定的時刻，被神主動呼召，立即回應<br>成為天國從耶路撒冷到地極、從創世到新天新地的第一塊活石。

第4章這四個漁夫<br>其實是整個聖經最長遠計劃的第一批執行者。

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# 耶穌用人是否有其他考量

耶穌在馬太福音第4章呼召這四個漁夫（以及後續的十二門徒）<br>確實不是「隨便抓人就用」<br>而是有極其精確、立體、多重考量的「用人策略」。<br>以下把聖經顯示的所有考量，按重要性排序：

| 考量層次 | 具體內容 | 聖經證據與實際例子 |
|----------|----------|-------------------|
| 1. 永恆主權揀選 | 不是耶穌「看上誰」<br>而是父<br>早已在永恆裡<br>把人「賜給」子 | 約17:6<br>你從世上賜給我的人<br>約6:37<br>凡父所賜給我的人<br>必到我這裡來 |
| 2. 心被預備 | 表面<br>「立刻」跟從<br>實際<br>他們的心早已被神預備 | 安得烈、西門<br>已先跟過施洗約翰<br>（約1:35-40）<br>腓力被呼召<br>當天就帶拿但業<br>（約1:45） |
| 3. 性格與恩賜<br>互補 | 十二人裡<br>不同極端性格與背景<br>互相磨出火花 | 稅吏馬太（太9:9）<br>＋奮鋭黨西門（路6:15）<br>多馬的懷疑<br>彼得的衝動<br>約翰的火熱 |
| 4. 社會階層<br>與影響力 | 刻意選中下階層<br>與被鄙視者<br>打破猶太社會階級觀念 | 漁夫（中產但粗人）<br>稅吏（被當罪人）<br>加利利人（被耶路撒冷鄙視） |
| 5. 地理代表性 | 幾乎全來自加利利（除猶大）<br>預表福音從「外邦人的加利利」開始 | 徒1:11、2:7<br>這些人<br>豈不是加利利人嗎？ |
| 6. 可訓練性<br>與忠心度 | 耶穌看中的<br>不是「現有能力」<br>而是「能被訓練＋對祂忠心」 | 可3:13-14<br>「祂要誰就叫誰來<br>…好訓練他們」<br>太19:27-29 <br>彼得說「我們已撇下一切跟從你」 |
| 7. 失敗也在計算內 | 甚至連會失敗<br>會出賣的人<br>都在計劃中被使用 | 約13:18<br>我揀選你們十二個<br>…這是要應驗經上所說的<br>猶大的背叛被預言、被使用、被替補<br>（徒1:20-26） |
| 8. 象徵新以色列 | 十二人對應舊約十二支派<br>預表「新以色列」的建立 | 太19:28<br>你們要坐在十二個寶座上<br>審判以色列十二支派<br>啟21:14<br>新耶路撒冷十二根基<br>刻十二使徒名 |

### 最經典的「反差用人」例子（證明絕非隨便）
- 稅吏馬太：社會最鄙視的猶太人 <br>→ 寫下最猶太化的福音書  
- 奮鋭黨西門：想用暴力推翻羅馬 <br>→ 成為教會一員  
- 彼得：三次不認主 <br>→ 成為教會磐石  
- 保羅：原是逼迫教會最兇的 <br>→ 成為外邦人的使徒  

### 總結耶穌的用人考量
父先在永恆揀選 <br>→ 聖靈長年預備其心 <br>→ 子在歷史正確時刻呼召 <br>→ 即使有軟弱與失敗，都仍在主權計劃內被使用與轉化。

所以第4章那四個漁夫看似「走在海邊剛好碰到」<br>其實是「永恆裡早已被父標記<br>聖靈早已預備<br>在神預定時刻被子呼召」的第一批天國核心幹部。  
耶穌從來不是「抓來就用」<br>而是「萬有都準備好之後，才發出那句『來跟從我』」。

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# 對現代人的啟示

以下是馬太福音第4章12個關鍵細節<br>對現代人的12個最直接、最尖銳的當代啟示。<br>每條都直指今天的生活、職場、信仰與選擇。

1. **曠野與試探不可避免（4:1）**  
   被聖靈「引到」曠野<br>＝你靈命越高、呼召越大，試探越重。<br>不是逃避試探的時代<br>而是預備在試探中被提鍊的時代。

2. **飢餓是試探的第一戰場（4:2-4）**  
   第一個試探永遠是「基本需求」：<br>錢、性、食物、安全感。<br>當你缺錢、缺愛、缺安全感時<br>最容易把石頭變餅<br>——用不合神心意的方式解決合法需求。

3. **經文是唯一武器（4:4,7,10）**  
   耶穌三次都用「經上記著說」回擊。

4. **魔鬼也會引用聖經（4:6）**  
   今天網路上99%的異端、成功神學、靈修流行語<br>都像魔鬼一樣「引用聖經」卻斷章取義。<br>分辨力比熱情更重要。

5. **「若你是神的兒子」＝「若你真的是基督徒」**  
   魔鬼今天對你說：你若真是基督徒<br>怎麼還缺錢？<br>怎麼還單身？<br>怎麼還生病？<br>——這是同一招。

6. **天國從最黑暗、最邊緣的地方開始（4:12-16）**  
   耶穌故意從「外邦人的加利利」起家。<br>神仍喜歡在最被鄙視的校園、職場、城市角落、先知性地點燃復興。

7. **「天國近了」不是口號，是當下決策標準（4:17）**  
   每一次滑手機、每一次消費、每一次說話，都要問：<br>「在天國已經近了，這麼做合適嗎？」

8. **跟從主的代價是「立刻」捨棄（4:20,22）**  
   兩次「立刻」、兩次「撇下」。<br>今天的神呼召仍要求「當下回應」<br>不是等畢業、等有錢、等孩子長大。

9. **耶穌呼召的是正在工作的人（4:18-21）**  
   他們正在撒網、補網<br>——不是失業、不是靈修會、不是等呼召，而是在本業忠心。<br>神通常在你忠心做現在這件事的時候呼召你做下一件事。

10. **「得人」永遠比「得魚」更重要（4:19）**  
    KPI再高、業績再好、股票再漲<br>都不如帶一個人歸主。

11. **醫治與教導從不分家（4:23-24）**  
    耶穌「教訓＋傳福音＋醫治」三合一。

12. **群眾先聚集，講道才開始（4:25→5:1）**  
    現代教會最常本末倒置：先蓋大堂、再想辦法吸引人。<br><br>耶穌的順序是：<br>先有真實服事與神蹟<br>→自然群眾聚集<br>→然後上山講最深的道。

結論：  
馬太福音第4章告訴我們，天國不是未來的盼望<br>而是今天就要用<br>立刻順服<br>在試探中用經文得勝<br>從邊緣發光<br>得人優先 的方式活出來的現實。  

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# 馬太個性的特別表露

馬太福音的作者（傳統認同為稅吏馬太）<br>是四福音書作者中<br>最「猶太」<br>最「結構控」<br>最「應驗控」<br>最「數字控」<br>最「教師型」的一位。<br><br>他的個性在第4章 暴露無遺<br>以下11個細節幾乎是「馬太指紋」：

| 序 | 經文細節 | 馬太個性直接暴露 |
|------|----------|------------------|
| 1 | 4:4,7,10 <br>三次「經上記著說」 | 超級拉比型教師：每次打架都先翻聖經，典型前稅吏變律法博士的強迫症 |
| 2 | 4:14-16 <br>直接貼上<br>以賽亞 9:1-2全文 | 應驗控發作：<br>一有機會就「這是要應驗…」<br>全書14次引用公式<br>這裡是第2次 |
| 3 | 4:15-16 <br>逐字對照舊約地名<br>西布倫、拿弗他利、沿海的路… | 超級會計師式精確：<br>連地名都要一字不漏對帳<br>前稅吏的職業病 |
| 4 | 4:17 <br>刻意把耶穌第一句公開話<br>與3:2約翰的話完全一樣 | 對比控：<br>喜歡用「一模一樣的句子」<br>凸顯「完全不同的人」<br>約翰＝預備<br>耶穌＝實現 |
| 5 | 4:18-22 <br>兩組兄弟<br>兩次「立刻」<br>兩次「跟從了他」 | 結構控＋數字控：<br>馬太最愛用「兩個兩個」平行結構<br>全書10個神蹟也分成3+3+3+1 |
| 6 | 4:23 <br>三動詞精準總結<br>教訓＋傳道＋醫治 | 教師病：<br>用三句話<br>把接下來10章內容<br>先劇透完<br>5-7教訓<br>8-9醫治<br>10差遣傳道 |
| 7 | 4:24 <br>列出四種病類<br>疾病、疼痛、<br>鬼附、癲狂、癱瘓 | 清單控：<br>前稅吏寫病歷都愛列點<br>馬太全書最愛<br>列數字、列名字、列種類 |
| 8 | 4:25 <br>列出五個地理來源<br>加利利、低迦波利、<br>耶路撒冷、猶太、<br>約旦河外 | 地理控＋範圍由近到遠：<br>典型馬太式「同心圓擴張」<br>預告（28:19直到地極） |
| 9 | 4:13 <br>迦百農<br>在西布倫和拿弗他利的邊界上 | 地籍控：<br>連行政區都要寫清楚<br>稅吏本能 |
| 10 | 4:17 <br>用「從那時候」<br>當全書第一個分水嶺 | 時間軸強迫症：<br>全書只用兩次，這裡用掉第一次<br>代表「我馬太要開始認真寫了」 |
| 11 | 整章完全不提耶穌小時候<br>在拿撒勒的任何溫馨回憶<br>只說「離開拿撒勒」 | 冷酷精簡風：<br>不相關細節一律剪掉<br>跟路加 4:16-30<br>拿撒勒被拒完全相反 |

總結：<br>馬太在第4章的個性就是  
一個穿著稅吏外衣的拉比會計師＋超級結構控教師
他寫經文像在報稅、寫教案、寫歷史論文同時進行
每一句都要<br>對得上舊約<br>對得起數字<br>對得起結構<br>對得起神學。<br>
第4章不過25節<br>他已經把以上11個「馬太式強迫症」一次秀齊了。 
這就是為什麼讀馬太永遠有<br>「井然有序、精確到讓人發抖」的感覺。

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# 呼召 影響

### 馬太福音第4章呼召了幾位門徒？<br>發生了什麼事？<br>造成後續影響？

| 項目  | 第4章發生的內容 |
|----|---------------|
| 呼召人數  | 明確呼召4位<br>（兩組兄弟）  |    
|    | 1. 西門（彼得）＋2. 安得烈（4:18-20）<br>3. 雅各（西庇太的兒子）＋4. 約翰（4:21-22） |  
| 呼召時發生的事  | 1. 耶穌在加利利海邊「行走」時主動呼召<br>2. 呼召語極簡：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」<br>3. 兩組人都「立刻」撇下一切跟從（4:20、4:22）<br>4. 雅各約翰甚至「別了父親」西庇太和雇工 | 
| 後續影響 | 這四人成為整個新約最核心的「四大支柱」  | 
| 彼得（西門）| 第4章第一個被呼召 <br>→ 新約中出現次數最多（約200次）<br>五旬節講道3000人歸主（徒2:14-41）<br>教會磐石（太16:18）<br>第一位向外邦人傳福音（徒10） | 
| 安得烈 | 第4章第二個被呼召 <br>→ 新約中每次出現都在「帶人歸主」<br>帶彼得歸主（約1:40-42）<br>帶小孩子給耶穌（約6:8-9）<br>帶希利尼人見耶穌（約12:22）<br>傳統上在希臘、黑海一帶殉道 | 
| 約翰 | 第4章最後被呼召 <br>→ 新約中最長壽的使徒<br>寫約翰福音、約翰書信、啟示錄<br>耶穌最親密的三人圈核心（變像山、客西馬尼園）<br>照顧馬利亞到最後（約19:26-27） | 
| 雅各| 第4章倒數第二被呼召 <br>→ 新約第一位殉道的使徒（徒12:2）<br>希律為討好猶太人專挑他下手，顯示他影響力極大 |

### 總結
馬太福音第4章在海邊短短5節經文裡<br>耶穌呼召了4個漁夫，  
這4個人後來：
- 彼得：成為教會磐石與第一位向外邦人傳福音者
- 安得烈：成為「帶人歸主專業戶」
- 約翰：寫下新約最深的神學與末世啟示
- 雅各：成為第一位殉道使徒

這4個人，直接決定了整個教會歷史前30年的走向<br>與新約聖經五分之一的內容。  
所以，第4章不是「耶穌開始招募團隊」<br>而是「天國歷史最關鍵的4塊活石，在這一刻被放對位置」。  
後續2500年的教會，都是從這4個「立刻撇下」的人開始的。

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# 分別新約裡的幾個約翰

新約聖經裡出現的「約翰」總共7位（或7類）<br>以下列清：

| | 約翰名稱 | 身份與出現經文 | 關鍵辨識特徵 |
|------|----------|----------------|----------------|
| 1 | 施洗約翰<br>John the Baptist | 耶穌的開路先鋒<br>表兄 | 四福音書主角<br>穿駱駝毛衣<br>吃蝗蟲野蜜<br>最後被希律斬首<br>太3-14章、路3、可1、約1 |
| 2 | 使徒約翰<br>John the Apostle | 西庇太的兒子<br>雅各的弟弟 | 耶穌最親密的三人圈<br>變像山、客西馬尼<br>寫約翰福音<br>＋三封書信<br>＋啟示錄<br>被流放拔摩島<br>太 4:21、10:2<br>可 3:17、路 6:14<br>約 13:23、啟 1:1,9 |
| 3 | 馬可約翰<br>John Mark | 馬可福音作者<br>巴拿巴的表弟 | 曾跟保羅巴拿巴出發宣教<br>半途退縮<br>徒 12:12,25、13:5,13<br>15:37-39<br>後來被保羅認可<br>西 4:10、提後 4:11<br>林前 9:6、彼後 5:13 |
| 4 | 使徒<br>雅各與約翰<br>的父親：<br>西庇太 | 只是<br>西庇太的兒子約翰<br>的父親 | 馬太4:21<br>可1:19、路5:10<br>耶穌稱他兩個兒子為「半尼其」，雷子 |
| 5 | 約翰<br>（公會成員） | 大祭司家族成員 | 徒4:6<br>亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，其中的約翰（不是使徒）<br>地位很高但只出現一次 |
| 6 | 主耶穌的表哥？<br>「小約翰」 | 路加福音傳統中<br>施洗約翰<br>與耶穌的母親是表親<br>（路1:36）<br>但新約沒再提<br>其他約翰是表親 |
| 7 | 啟示錄裡的<br>「天使約翰」？ | 啟示錄裡<br>天使多次<br>對「約翰」說話<br>（啟1:1,4,9；22:8）<br>但這還是使徒約翰本人<br>不是另一個約翰 |

### 最容易混淆的前三名快速口訣
- 吃蝗蟲、被斬首 <br>→ 施洗約翰  
- 靠在耶穌胸口、寫啟示錄、活最久 <br>→ 使徒約翰（西庇太兒子）  
- 半路跑掉、後來寫馬可福音 <br>→ 馬可約翰（John Mark）

其他四個只出現一兩次，不會搞混。
新約裡99%的「約翰」都是前三個。
