馬太福音第四章追問解讀

# 馬太福音第四章解讀 {%youtube 0E1QcWbIKN0 %} 經文：馬太福音：4:1-25 | 完整經文 | 濃縮事實 | |-----------|------------| | 4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野， 受魔鬼的試探。 | 1. 耶穌被聖靈引到曠野 受魔鬼試探（4:1） | | 4:2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。 | 2. 耶穌禁食四十晝夜 餓了（4:2） | | 4:3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 | 3. 試探者要耶穌 吩咐石頭變食物（4:3） | | 4:4 耶穌回答說：「經上記著說： 『人活著，不是單靠食物， 乃是靠神口裡所出的一切話。』」 | 4. 耶穌引用經文回答 人活著不是單靠食物（4:4） | | 4:5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他在殿頂上 4:6 對他說：「你若是神的兒子， 可以跳下去， 因為經上記著說： 主要為你吩咐他的使者，用手托著你， 免得你的腳碰在石頭上。」 | 5. 魔鬼帶耶穌到聖城殿頂（4:5） 6. 魔鬼要耶穌跳下 並引用詩篇91:11-12（4:6） | | 4:7 耶穌對他說： 「經上又記著說： 『不可試探主你的神。』」 | 7. 耶穌引用 不可試探主你的神回答（4:7） | | 4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山， 將世上的萬國與萬國的榮華 都指給他看 4:9 對他說：「你若俯伏拜我， 我就把這一切都賜給你。」 | 8. 魔鬼帶耶穌到高山 顯示世上萬國與榮華（4:8） 9. 魔鬼要求耶穌 拜他就賜萬國（4:9） | | 4:10 耶穌說：「撒但，退去吧！ 因為經上記著說：當拜主你的神， 單要事奉他。」 | 10. 耶穌斥令撒但退去 並引用當拜主你的神（4:10） | | 4:11 於是魔鬼離了耶穌， 有天使來伺候他。 | 11. 魔鬼離開耶穌後 天使來伺候（4:11） | | 4:12 耶穌聽見約翰下了監， 就退到加利利去 4:13 後又離開拿撒勒，往迦百農居住， 那地方靠海， 在西布倫和拿弗他利的邊界上。 | 12. 耶穌聽見約翰下監後 退到加利利（4:12） 13. 耶穌離開拿撒勒 住迦百農（4:13） | | 4:14 這是要應驗先知以賽亞的話，說： 4:15 「西布倫地、拿弗他利地…… 4:16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光……」 | 14. 此事應驗以賽亞預言 外邦人的加利利見大光 （4:14-16） | | 4:17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 | 15. 耶穌從那時候 開始傳道天國近了當悔改（4:17） | | 4:18 耶穌在加利利海邊行走， 看見弟兄二人…… 4:19 耶穌對他們說： 「來跟從我， 我要叫你們得人如得魚一樣。」 4:20 他們就立刻捨了網，跟從了他。 | 16. 耶穌在加利利海邊 呼召西門與安得烈跟從（4:18-19） 17. 西門安得烈 立刻捨網跟從耶穌（4:20） | | 4:21 從那裡往前走，又看見弟兄二人…… 耶穌就呼召他們 4:22 他們立刻捨了船， 別了父親，跟從了他。 | 18. 耶穌呼召 雅各約翰兩兄弟 （4:21） 19. 雅各約翰 立刻捨船別父跟從耶穌（4:22） | | 4:23 耶穌走遍加利利， 在各會堂裡教訓人， 傳天國的福音， 醫治百姓各樣的病症。 4:24 他的名聲就傳遍了敘利亞……他都治好了他們。 4:25 於是有許多人從加利利……來跟從他。 | 20. 耶穌走遍加利利 教訓傳福音醫治各樣病症 並有大群人跟從 （4:23-25） | --- # 1. **經文濃縮要義** - 耶穌被聖靈引到曠野受魔鬼試探 - 耶穌禁食四十晝夜後餓了 - 試探者叫耶穌把石頭變成餅 - 耶穌引用申命記8:3回答 - 魔鬼帶耶穌到聖城殿頂要祂跳下 - 耶穌引用申命記6:16回答 - 魔鬼帶耶穌到高山看世界萬國與榮華 - 魔鬼要求耶穌拜他就給萬國 - 耶穌引用申命記6:13回答並趕走魔鬼 - 天使來伺候耶穌 - 耶穌聽見約翰下監就退到加利利 - 耶穌離開拿撒勒往迦百農住 - 耶穌開始傳道說天國近了當悔改 - 耶穌在加利利海邊看見西門與安得烈撒網 - 耶穌呼召他們跟從我叫你們得人 - 西門與安得烈立刻捨網跟從 - 耶穌看見西庇太的兩個兒子修網 - 耶穌呼召他們他們立刻捨船別父跟從 # 2. **經文要點** ### - 這章如何從「神本身」放射出光？從神心核心放射出「道成肉身之子完全順服父旨」的光 經三次試探證明人子以神話語為糧、以完全順服為生命本質 成為天國福音的實際根基與光源。 ### - 「相關經節」「天國近了，你們應當悔改」（4:17） 「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」（4:19） ### - 這章在天國立體結構的哪個階段？位於「創造→墮落→救贖→新天新地」同心球體的「救贖啟動層」： 道成肉身之子在曠野勝過試探，正式開啟天國福音的地上擴張 成為從核心向外放射的關鍵轉折環。 # 3. **背景與文學脈絡** ### 歷史背景：馬太約於主後70-85年間寫成，針對猶太背景信徒，證明耶穌為彌賽亞 本章事件發生於主後27-28年約翰施洗者被捕後。 ### 文化背景：曠野試探呼應以色列出埃及後四十年曠野試探（申命記） 三次引用皆出申命記8:3、6:16、6:13 加利利為外邦人混居區，被稱「外邦人的加利利」（4:15） 預表福音向萬民擴張。 ### 文學特徵：三次試探呈平行結構（若…就…），皆以「經上記著說」對抗 舊約引句（賽9:1-2）作為彌賽亞預言的應驗 呼召門徒使用命令式動詞，呈現立即順服的對比。 # 4. **段落** (4:1-11) 耶穌在曠野被聖靈引導 受魔鬼三次試探並全以申命記經文得勝 (4:12-17) 耶穌聽見約翰下監 退居加利利在迦百農開始傳天國近了 (4:18-22) 耶穌在加利利海邊呼召四位漁夫 他們立刻撇下一切跟從 (4:23-25) 耶穌走遍加利利 教導醫治各樣病症大群人跟從祂 # 5. **主題句** 人子勝過試探後正式開啟天國福音並呼召門徒 # 6. **主旨** 使聽眾能學到天國的實際進入必須建立在 人子對神話語的絕對順服 與對父旨意的完全降服之上 # 7. **應用** #### 問題 1：當今生基本需求受到威脅時 我是否仍以 **人活著不是單靠食物 乃是靠神口裡所出的一切話** 為生命優先？ #### 問題 2：我是否在試探中仍試圖試探神 或已學會完全信靠祂的應許而不任意試探？ #### 問題 3：當世界榮華擺在面前時 我是否仍堅持「當拜主你的神，單要事奉祂」為唯一選擇？ #### 問題 4：在耶穌呼召的當下 我是否仍像四漁夫一樣能立刻撇下一切跟從？ # 8. **環狀架構** - 這章的環狀對稱如何呈現？呈現「曠野（試探）→加利利（啟動）→曠野（醫治群眾）」的環形擴張：以曠野勝過試探為核心，放射至加利利開始傳道與呼召 再回到曠野醫治大群人，形成第一圈完整環狀。 - 與全聖經何處經文呼應？舊約： 申命記6-8章（三次引句） 以賽亞書9:1-2（4:15-16直接引用） 出埃及記曠野四十年試探模式新約： 路加福音4:1-13（平行記事） 希伯來書4:15（無罪的人子受試探） 馬可福音1:14-20（呼召門徒） # 9. **與三一神之連結** - 天父在此章掌權於將人子交在試探中（4:1被聖靈引到曠野受試探） 並在天國近了的宣告中顯明父的主權與旨意（4:17） - 人子在此章顯現為完全順服的彌賽亞 在三次試探中以神話語勝過魔鬼（4:4,7,10） 並以權柄呼召門徒（4:19,21） 與醫治疾病（4:23-24） - 聖靈在此章運行於引導耶穌進入曠野（4:1「耶穌就被聖靈引到曠野」） 並在耶穌勝過試探後以天使伺候顯明聖靈的安慰與供應（4:11） # 10. **立體看見** - 這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？從核心（神本身永恆旨意）→向外放射第一層實體化： 人子在歷史時空中以肉身經歷並勝過 人類始祖在伊甸與以色列在曠野都失敗的三重試探 使「道成了肉身」不再是平面教義，而是立體可觸的實際。 - 用「從核心→字面文本」的動態描述神心核心的「完全順服」之光，先在永恆裡存在 再穿透歷史在曠野40晝夜的字面文本中實體顯現 成為天國福音向外擴張的實際起點 使讀者從平面經文進入立體同心球體的救贖運行軌跡。 --- --- # 三明治結構論述馬太福音採取全書級的「三明治結構」： 五大敘事段與五大教導講論交替出現 形成「敘事→講論→敘事→講論…」的立體層疊架構。 每一段敘事皆為下一段講論鋪設歷史舞台與權柄基礎 第4章正處於此結構的關鍵轉折點。 ## 全書三明治結構總覽 | 層次 | 敘事段（行動） | 講論段（教導） | 主題對應 | |------|-----------------------------|----------------------------|-------------------| | 1 | 1:1–4:16 （彌賽亞的來臨） | 4:17–7:29 （登山寶訓） | 天國憲章 | | 2 | 8:1–9:38 （權柄的顯明） | 10:1–11:1 （差遣講論） | 天國工人 | | 3 | 11:2–12:50 （拒絕與接納） | 13:1–53 （天國比喻講論） | 天國奧秘 | | 4 | 13:54–17:27 （教會的建立） | 18:1–19:1 （教會生活講論） | 天國群體 | | 5 | 19:3–26:1 （受難與復活預告）| 24:1–26:1 （橄欖山講論） | 天國終結 | ## 第4章在第一層三明治中的精確位置與雙重功能 ### 1. **結尾敘事段（1:1–4:16）的最高潮（4:1-16）** - 4:1-11　曠野試探： 新以色列（人子）在曠野完全勝過舊以色列失敗的試探 - 4:12-16　退居加利利： 應驗賽9:1-2，黑暗中的大光正式從加利利升起 → 這是「彌賽亞來臨」敘事段的最後一塊三明治麵包 宣告：那位有權柄教導天國的王已經預備好、得勝、就位。 ### 2. **開啟第一大講論（4:17–7:29）的第一句宣告（4:17）** - 「從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」（4:17） → 這一句正是登山寶訓的「講論開場白」 馬太刻意用「從那時候」（ἀπὸ τότε）作為轉折標記 宣告敘事結束、教導正式開始。 → 4:18-25的呼召門徒與醫病群眾並非獨立段落 而是「登山寶訓的前奏性敘事」（proleptic narrative） 讓讀者看見： 這位即將在山上教導天國憲章的王 已經擁有權柄呼召門徒、勝過疾病與污鬼 群眾已經聚集等候聽道 （5:1「耶穌看了群眾，就上山…」直接銜接）。 ## 第4章的「三明治內部小結構」（局部立體化）第4章本身也形成一個小型完整三明治 為即將到來的登山寶訓做縮影預備： | 小三明治層次 | 經文 | 類型 | 功能 | |--------------|--------------|--------|----------------------------------------| | 底層麵包 | 4:1-11 | 敘事 | 王在曠野勝過試探 →證明有資格頒布新律法 | | 夾心 | 4:12-17 | 宣告 | 「天國近了」 →登山寶訓的核心一句總綱 | | 上層麵包 | 4:18-25 | 敘事 | 呼召門徒＋醫治群眾 →群眾聚集等候聽講論 | → 整個第4章正是「敘事→宣告→敘事」的小三明治 完美預表並開啟全書第一個大三明治 （1:1–4:16敘事 → 4:17–7:29講論）。 ## 結論第4章不是過渡章節，而是全書三明治結構的「關鍵鉸鏈」： - 向內：結束「彌賽亞來臨」敘事段（4:16黑暗中大光已升起） - 向外：開啟「天國憲章」講論段（4:17天國近了的宣告） - 同時在章內自成小三明治，為登山寶訓提供歷史權柄與群眾舞台。正因如此，馬太將「曠野得勝」與「加利利大光」放在4:1-25 形成一個立體的權柄轉接點： 唯有在曠野勝過試探的王，才有資格在山上頒布超越摩西律法的天國憲章。 這正是馬太福音三明治結構最精妙的立體設計之一。 --- --- # 立體化解經結構 vs. 三明治結構比較 | 比較項目 | 立體化解經結構 同心球體模型 | 三明治結構 敘事—教導交替模型| |-------|-------|------| | 核心視野 | 神本身（核心） →永恆旨意 →歷史時空 一層層放射 | 馬太文學編輯手法 →讀者閱讀體驗 的層疊節奏 | | 空間想像 | 同心球體 從核心向外無限擴張的 立體環層 | 平面三明治 敘事麵包夾教導肉 一層疊一層 | | 時間向度 | 超歷史： 永恆→創造→墮落 →救贖→新天新地 同時並存於各層| 歷史線性： 作者刻意安排的 敘事→教導→敘事→教導的五次循環 | | 位置 | 救贖啟動層： 從神心核心放射出的 「完全順服之光」 首次在歷史時空中實體化 （曠野40晝夜→加利利大光） | 第一大三明治的鉸鏈： ‧結束1:1-4:16 敘事段（底層麵包） ‧開啟4:17-7:29 登山寶訓（宣告+夾心） | | 內部結構 | 環形放射： 曠野（核心試探） →加利利（宣告） →群眾聚集（第一圈擴張） | 小型完整三明治： 底層麵包 4:1-11 曠野試探 夾心 4:12-17 天國近了宣告 上層麵包 4:18-25 呼召+醫治 | | 與舊約的 連結方式 | 立體重疊： 耶穌在曠野40晝夜 直接覆寫以色列40年失敗 使舊約與新約在同一層面 同時發光 | 文學預表： 曠野試探 平行出埃及記/申命記 作為新摩西 頒布新律法的敘事準備 | | 三一神的 顯現方式 | 父（核心旨意） →子（歷史實體化） →靈（引導與供應） 同時在球體各層共振 | 子 敘事中的行動與權柄 為教導（父的旨意） 提供歷史合法性| | 對讀者 的功能 | 使讀者從平面經文 「進入」立體宇宙 經文不再是過去歷史 而是當下仍在擴張的同心圈 | 使讀者跟隨馬太設計的節奏： 先「看見」 耶穌的權柄（敘事） 再「聽見」 天國憲章（講論） | | 關鍵經文 4:17的角色 | 從核心穿透 歷史表層的第一道光束宣告： 「天國近了」 | 三明治的轉換開關： 從敘事正式切入 第一大講論的總綱 | | 最終目的 | 看見全本聖經原來是 一顆從神為核心放射 仍在擴張的立體宇宙球體| 看見馬太 如何用最高明的 希伯來-希臘混合文學技法，將耶穌立為新摩西 | ## 立體結論： 兩者並非對立，而是同一顆球體的兩種切面 - 三明治結構是「橫切面」： 展現馬太在平面書卷上的文學天才編排。 - 立體球體結構是「徑向縱切面」： 展現神永恆旨意如何從核心穿透歷史 在馬太的每一層三明治中同時發光。第4章正是這兩種結構完美重疊的交點： - 在三明治結構中，它是第一塊麵包與第一塊肉的接縫 - 在立體球體中，它是「完全順服之光」 第一次衝破歷史表層的噴發口。兩種解讀結構同時成立，且互為表裡：用三明治結構看見馬太的筆法 用立體球體看見神的核心；兩者合一，才看見馬太福音真正立體的榮耀。 --- --- ## 「立體化」與「三明治」結構核心特點解讀比較 ```mermaid graph TD A[**神本身** 核心 / 永恆旨意] --> B[**核心：完全順服** 道成肉身] B --> C[**第1層：創世前救贖計劃** （弗1:4-5）] C --> D[**第2層：創造與墮落** （創1-3）] D --> E[**第3層：以色列歷史** （出埃及-申命記）] E --> F[**第4層：救贖啟動** 太4章 ← 曠野40晝夜 覆寫以色列40年] F --> G[**第5層：教會時代** （使徒行傳-啟示錄）] G --> H[**最外層：新天新地** （啟21-22）] style A fill:#ff4d4d,stroke:#fff,color:#fff style B fill:#ff9999,stroke:#fff classDef layer fill:#fff2e6,stroke:#ffb366,stroke-width:3px class C,D,E,F,G,H layer ``` **核心特點（立體球體）** - 空間：同心球體（非線性、非平面） - 時間：永恆與歷史同時並存，所有層同時發光 - 馬太4章定位：第4層「救贖啟動層」 ——從核心射出的第一道實體光束 - 關鍵動態：放射、覆寫、重疊 （耶穌40晝夜覆寫以色列40年） - 最終圖像：讀者不是在「讀過去」 而是站在仍在擴張的宇宙球體內 ### 三明治結構圖解 ```mermaid flowchart LR subgraph 第一大三明治 [第一大三明治：天國憲章] A1[敘事 1 1:1-4:16 彌賽亞來臨] --> B1[講論 1 4:17-7:29 登山寶訓] end subgraph 第二大三明治 [第二大三明治：天國工人] A2[敘事 2 8:1-9:38 權柄顯明] --> B2[講論 2 10章 差遣工人] end subgraph 第三大三明治 [第三大三明治：天國奧秘] A3[敘事 3 11:2-12:50] --> B3[講論 3 13章 比喻] end subgraph 第四大三明治 [第四大三明治：天國群體] A4[敘事 4 13:54-17:27] --> B4[講論 4 18章 教會生活] end subgraph 第五大三明治 [第五大三明治：天國終結] A5[敘事 5 19:3-26:1] --> B5[講論 5 24-25章 橄欖山] end style A1,A2,A3,A4,A5 fill:#a8d8ea,stroke:#333 style B1,B2,B3,B4,B5 fill:#ff9999,stroke:#333 classDef narrative fill:#a8d8ea classDef discourse fill:#ff9999 ``` **第4章三明治結構** ```mermaid flowchart TD 舊敘事[1:1-4:16 彌賽亞來臨 （底層麵包）] --> 太4章太4章[馬太4章 關鍵鉸鏈] --> 宣告[4:17 天國近了！ （夾心第一口）] 太4章 --> 新敘事[4:18-25 呼召+醫治 （上層麵包）] 宣告 --> 登山寶訓[5-7章 登山寶訓正式展開] style 太4章 fill:#ffd700,stroke:#333,stroke-width:4px ``` ### 兩大結構直接比較表 | 項目 | 立體化解經結構 （同心球體） | 三明治結構 （敘事—教導交替） | |---|------|------| | 圖像 | 立體同心球體 | 平面疊層三明治 | | 作者意圖 | 神的永恆何心 | 馬太的文學編輯天才 | | 時間觀 | 超歷史、同時並存 | 歷史線性、閱讀順序 | | 本章角色 | 從核心射出的 第一道實體光束 （救贖啟動層） | 第一大三明治的 「轉換接縫」| | 內部小結構 | 曠野→加利利→群眾 （環形放射） | 4:1-11（底層麵包） →4:12-17（夾心） →4:18-25（上層麵包） | | 與舊約關係 | 立體覆寫 （40晝夜覆寫40年） | 文學預備 新摩西在曠野得勝後 頒布新律法 | | 讀者體驗 | 進入仍在擴張的神宇宙 | 跟隨馬太設計的節奏震撼 | | 最終看見 | 全本聖經是一顆 從神心放射的立體宇宙 | 馬太用最高明技法 把耶穌立為超越摩西的王 | 兩者並非二選一，而是同一榮耀的兩種切面：三明治結構 = 橫切面 → 看見馬太的筆法立體球體結構 = 徑向縱切面 → 看見神的何心馬太4章正是這兩刀同時切中的黃金交點。 --- --- ## 將本章與四福音書作共觀比較 ### 馬太福音第4章與四福音書共觀比較 （Synoptic Comparison） | 事件順序 |馬太福音 4章| 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 | |----|----|----|----|----| | 1. 受試探 | 4:1-11 詳細三項試探，順序： 石頭→殿頂→高山 | 1:12-13 極簡： 被靈催到曠野 受撒但試探四十天 受野獸伺候 天使服侍他 | 4:1-13 詳細三項試探 順序與馬太不同： 石頭→高山→殿頂 | 無記載 約翰完全不提 曠野試探 | | 2. 約翰 下監後開始傳道 | 4:12 聽見約翰下了監 就退到加利利 | 1:14 約翰下了監以後 耶穌就…來到加利利 傳神的福音 | 4:14 聖靈能力 被引到加利利 約翰下監 在3:19-20已先提 | 約翰下監在3:24 耶穌第一次顯神蹟 在迦拿 （2:1-11） 與門徒同去（2:2） | | 3. 地點轉移 | 4:13 離開拿撒勒 → 住迦百農 應驗賽 9:1-2 | 1:14-15 直接說 「來到加利利」 | 4:16-30 先回拿撒勒會堂 被拒 → 才到迦百農 （4:31） | 無拿撒勒被拒 耶穌已在迦百農 有根據地 2:12「下了迦百農」 | | 4. 首次 公開宣告 | 4:17 天國近了， 你們應當悔改！ | 1:15 神的國近了， 你們當悔改！ （幾乎一字不差） | 4:43 我必須傳神國的福音 首次公開講道 在拿撒勒會堂 4:18-19 引用賽 61:1-2 | 無「國近了」宣告 首次公開是3:14-15 我所行的 你如今不明白 與 4:34-38 收割的時候 | | 5. 呼召 首批門徒 | 4:18-22 在加利利海邊行走 呼召四漁夫 彼得+安得烈 雅各+約翰 立刻撇下一切跟從 | 1:16-20 同樣在海邊行走，呼召四人 內容幾乎完全相同 （馬可更簡） | 5:1-11 彼得打魚 神蹟之後才呼召 時間順序 在試探與傳道之後很久 | 1:35-51 安得烈先找西門（彼得） 腓力拿單業 無「得人如得魚」說法 無雅各約翰同時被呼召 | | 6. 加利利 事工總結 | 4:23-25 走遍加利利教訓 傳天國福音 醫治各病 大群人從各地跟從 | 1:39 走遍加利利 傳道趕鬼 | 4:31-44 迦百農會堂趕鬼 醫治彼得岳母 遍醫各樣病人 | 4:46-54 迦百農醫治大臣之子 第二次神蹟 6:1-15 五餅二魚在加利利海 | | 7. 舊約引用 | 直接引用 賽 9:1-2 4:15-16 | 無 | 引用賽 61:1-2 4:18-19 | 多次引用舊約 但不在本段 | ### 四大特點總結 1. **馬太 vs 馬可** 馬可是最簡版（試探只有兩節） 馬太把馬可內容放大、補充舊約預言與詳細對話 凸顯「新摩西／新以色列」神學。 2. **馬太 vs 路加** 試探順序不同 馬太把「殿頂」放第二 路加放最後，象徵耶路撒冷是最高潮 呼召門徒時間點差異極大 馬太＝事工開始 路加＝彼得大打魚之後）。 3. **馬太 vs 約翰** 約翰完全跳過試探與「天國近了」宣告 從婚宴迦拿開始，呈現完全不同的神學起點 從榮耀顯現而非悔改呼召。 4. **馬太獨特貢獻** - 唯一明確標示「應驗以賽亞9:1-2」 —— 外邦人的加利利成為大光起點 - 把「天國近了」作為耶穌公開事工第一句話（4:17） - 把呼召四漁夫放在傳道立即之後 形成「宣告→立刻有人回應」的戲劇性開場 → 馬太刻意把第4章編排成「新出埃及＋新摩西頒布天國憲章」的序幕 這正是馬太福音整卷神學的縮影 而其他三卷福音都採取不同焦點與順序。 --- --- # 與舊約預言對照表 | 馬太福音 第4章經文 | 舊約原預言 （和合本） | 對照要點 （立體覆寫與應驗） | |-------------------|----------------------|----------------------------| | 4:1-11 耶穌 被聖靈引到曠野 四十晝夜受試探 三次全勝 | **申命記6-8章** 以色列在曠野四十年 三次失敗 ‧**申8:2-3** 神試驗你 使你饑餓 賜嗎哪 ‧**申6:16** 不可試探耶和華 你們的神 ‧**申6:13** 當敬畏耶和華 你的神， 事奉他 | 立體覆寫： 以色列在曠野四十年 三次集體失敗 饑餓發怨言 瑪撒試探神 拜金牛犢 耶穌四十晝夜 一次完全得勝 成為「新以色列」 「真神的兒子」 | | 4:4 人活著 不是單靠食物 乃是靠神 口裡所出的一切話 | **申命記8:3** 他苦煉你，使你饑餓 將你和你列祖所不認識的 嗎哪賜給你 使你知道 人活著不是單靠食物 乃是靠耶和華 口裡所出的一切話。 | 字面一字不差引用 耶穌 把以色列失敗的試探現場 變成得勝現場 | | 4:7 不可試探主 你的神 | **申命記6:16** 你們不可試探耶和華 你們的神 像你們在瑪撒 那樣試探他。 | 以色列 在瑪撒因無水試探神 耶穌拒絕用跳殿來試探神 | | 4:10 當拜主你的神 單要事奉他 | **申命記 6:13** 你要敬畏耶和華你的神 事奉他 指著他的名起誓。| 以色列 在西奈拜金牛犢（出32） 耶穌拒絕拜撒但 | | 4:14-16 住迦百農 應驗外邦人的 加利利見大光 | **以賽亞書 9:1-2** 希伯來原文 8:23-9:1 然而那受苦難的 必不再黑暗。 ……西布倫地、拿弗他利地 ……靠海的路，約旦河外，外邦人的加利利。 那坐在黑暗裡的百姓 看見了大光， 坐在死蔭之地的人 有光照耀他們。 | 馬太逐字引用七十士譯本 亞述入侵最深的 北方黑暗之地 反而成為彌賽亞大光 第一次升起之地 | | 4:15-16 沿海的路 約旦河外 | **以賽亞書9:1** 從前神使西布倫地 和拿弗他利地被藐視， 末後卻使這沿海的路，約旦河外， 外邦人的加利利地 得了榮耀。 | 歷史上最被藐視 最外邦化的地區 成為天國福音 第一個發光點 形成最大反轉 | | 4:23-24 醫治各樣病症 鬼附、癲狂、癱瘓 | **以賽亞書35:5-6**（彌賽亞時代預言） 那時瞎子的眼必睜開 聾子的耳必開通 那時瘸子必跳躍像鹿 啞巴的舌頭必能歌唱。 **以賽亞書61:1**　醫好傷心的人 | 雖然馬太未直接引用 但 4:23-25的醫治總結 正是賽 35、61的實際應驗 預告登山寶訓前的大光內容 | ## 總結： 舊約預言在第4章的四重覆寫層次 1. 個人層： 耶穌一個人四十晝夜 完成以色列民族四十年未完成的順服 2. 地理層： 最黑暗、最外邦的加利利 成為彌賽亞大光第一站（賽9:1-2） 3. 經文層： 三次試探直接把申命記三段失敗經文 變成得勝宣言 4. 時代層： 以賽亞書35、61章所預言的 彌賽亞醫治與救贖時代 在加利利提前爆發 → 第4章不是「引用舊約」 而是把舊約最失敗的曠野、最黑暗的加利利 直接在歷史時空中「立體覆寫」成得勝與大光的起點。 這正是馬太福音「應驗」神學最立體的一次展演。 --- --- # 補遺 ### 8個重要要點 1. 試探的三次結構與猶太傳統「三重大罪」 → 食慾（石頭變餅）＝肉體情慾 → 炫耀（殿頂跳下）＝眼目情慾 → 權力（萬國榮華）＝今生驕傲（參約壹2:16）這是猶太拉比傳統對人類根本試探的分類，馬太刻意採用。 2. 魔鬼對聖經的「錯誤引用」細節 → 4:6 魔鬼引用詩91:11-12 時 故意省略「在你所行的一切道路上」 把普遍保護扭曲成可主動試探神的保證。 3. 「從那時候」（ἀπὸ τότε）在馬太的關鍵詞作用 → 馬太只用兩次（4:17、16:21） 分別標示「天國事工開始」與「受難階段開始」 第4章的第一次是全書最大轉折點。 4. 4:17 與 3:2 的對比約翰說「天國近了」，耶穌說「天國近了」 —— 相同一句話卻完全不同： 約翰是預備，耶穌是王親自來到，天國正式「臨到」 （參11:12）。 5. 加利利的地緣政治與種族背景 → 被猶太本土地鄙視為「外邦人的加利利」 亞述混血、軍事要道、稅關重鎮 耶穌故意從最被藐視之地開始，預表福音向外邦擴張。 6. 四位漁夫呼召的經濟震撼 → 西庇太家有雇工（可1:20）、有船、有網，屬中產階級 立刻撇下一切的代價遠高於一般想像。 7. 4:23 的「三重事工」成為馬太後續 **十個神蹟的總綱** → 教訓（5-7章） →傳天國福音（8-9章神蹟） →醫治各樣病症（8-9章） 第4章已經把接下來五章的藍圖一次講完。 8. 敘事神學： 第4章結束時「群眾已聚集」 →直接銜接5:1「耶穌看見這許多的人，就上山」 —— 沒有任何斷裂，登山寶訓不是獨立講論 而是對已聚集群眾的直接回應。 --- # 8個要點詳述 ### 1. 試探的三次結構與猶太傳統「三重大罪」馬太刻意將三次試探排列為猶太傳統三大根本試探的完全覆寫（約壹2:16的舊約原型）： - 第1試探（4:3-4）→ 肉體的情慾（食慾／餅） - 第2試探（4:5-7）→ 眼目的情慾（炫耀／從殿頂跳下被眾人看見） - 第3試探（4:8-10）→ 今生的驕傲（萬國與榮華） 這三者正是拉比傳統總結人類始祖在伊甸 （創3:6「良善可食、悅人眼目、可使人有智慧」） 與以色列在曠野的全盤失敗。 耶穌以申命記三段經文一次全數逆轉 使人子成為「第二亞當」與「新以色列」同時得勝的立體實體。 ### 2. 魔鬼對聖經的「錯誤引用」細節魔鬼在4:6 引用詩 91:11-12時 故意刪去關鍵限制語「在你所行的一切道路上」 （希伯來文בְּכָל־דְּרָכֶיךָ）。 這把「被動保護」扭曲為「主動試探神仍必保護」的保證。 耶穌拒絕進入此詮釋陷阱，直接以申 6:16「不可試探主你的神」 封死魔鬼的經文濫用，顯示人子對舊約的權威高於撒但。 ### 3. 「從那時候」（ἀπὸ τότε）在馬太的關鍵詞作用馬太全書僅使用兩次「從那時候」： - 4:17　從那時候，耶穌開始傳道說天國近了 → 天國事工正式啟動 - 16:21　從那時候，耶穌才指示門徒祂必須上耶路撒冷受難 → 受難階段正式啟動第4章的第一次出現構成全書最大敘事轉折： 彌賽亞已預備好、得勝、就位，天國歷史正式進入「臨到」階段。 ### 4. 4:17與3:2的精確對比 | 施洗約翰（3:2） | 耶穌（4:17） | 神學差異 | |-------------------------|---------------------------|------------------------------------| | 天國近了 （ἤγγικεν） | 天國近了 （ἤγγικεν） | 同一句話，兩種實體 | | 先知預備的聲音 | 王親自臨格 | 約翰是指月的手 耶穌是月亮本身 | | 舊約時代 終結的號角 | 新約時代 啟動的王令 | 4:17 之後 天國已從「將要來」 變「已經來到」 （11:12；12:28） | ### 5. 加利利的地緣政治與種族背景 - 主前732年亞述滅北國，強迫混居（王下17:24） 形成「外邦人的加利利」（賽9:1；太4:15） - 主前104年被猶大瑪加比王朝強行併吞 居民被迫受割禮，純種猶太人仍鄙視其血統 - 羅馬時代設十城（Decapolis） 希臘文化濃厚，稅關重鎮（馬太原是稅吏） → 耶穌故意從最不潔、最被藐視、最外邦化的地區開始 立體預表福音必突破猶太邊界 （28:19；賽49:6）。 ### 6. 四位漁夫呼召的經濟震撼 - 西庇太家擁有船、網、雇工（可1:20） 屬加利利中上階層漁業資本家 - 彼得、安得烈、雅各、約翰四人同時離開 等同兩家企業瞬間倒閉 - 「立刻」（εὐθέως）在馬太4章出現四次（4:20,22） 強調「天國呼召高於一切經濟與家庭考量」的絕對優先性。 ### 7. 4:23的三重事工成為後續十個神蹟的總綱 4:23「教訓、傳福音、醫治」三動詞 精準預告馬太8-9章十個神蹟的結構： - 教訓 → 5-7章登山寶訓（天國憲章） - 傳天國福音 → 8-9章三組神蹟（3×3+1） - 醫治各樣病症 → 十個神蹟涵蓋舊約所有疾病類別 （癲瘋、癱瘓、血漏、鬼附、死人復活等）第4章已把接下來五章的完整藍圖一次說盡。 ### 8. 敘事神學：群眾聚集與登山寶訓無縫銜接 - 4:25 結束語：「有極多的人……跟從他」 - 5:1 開頭：「耶穌看見這許多的人，就上山」希臘文無任何時間或地點斷裂 登山寶訓不是抽象教導 而是耶穌對4:25已聚集之群眾的直接回應。 馬太刻意讓第4章成為登山寶訓的「歷史舞台」與「群眾前奏」。 --- --- --- # 魔鬼豈不識耶穌，膽敢試探？魔鬼當然知道耶穌是誰 牠不是「不認識」，而是「明知故犯」地試探。 馬太福音第4章的原文與猶太傳統給出三個層次的精確答案： ### 1. 魔鬼從一開始就知道耶穌的真實身份魔鬼兩次開口都說： 「你若是神的兒子」 （εἰ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ，4:3、4:6） - 這句希臘文條件句是「第一類條件句」（real condition） 前題為真，意思等於： 「既然你是神的兒子（我知道你是），就……」 - 路加福音更直接： 魔鬼在第三次試探結束時說「若是」 （路4:3、9）後 第二次改口「你若是神的兒子」（路4:9） 最後直接說「這一切權柄……我願意給誰就給誰」（路4:6） 已經完全承認耶穌有資格與牠談條件。 → 魔鬼不是懷疑身分 而是挑戰耶穌「用什麼方式行使神兒子的權柄」。 ### 2. 試探的真正目標不是「證明身分」 而是「扭曲使命」魔鬼三次試探的共同核心：既然你是神的兒子，就不要走十字架的路 用更快捷、更舒服、更轟動的方式證明自己吧！ - 第一試探： 用神蹟解決飢餓 → 不必靠十字架的苦難 - 第二試探： 從殿頂跳下 → 用戲劇性神蹟強迫以色列立刻接受你 - 第三試探： 直接拜我拿萬國 → 不用上十字架就能完成統治萬國的使命這正是希伯來書2:18、4:15說的： 耶穌「也被試探，卻沒有犯罪」 —— 魔鬼知道耶穌不會犯罪 所以試探的終極目的是 誘使耶穌「以不順服父旨意的方式完成父的旨意」。 ### 3. 舊約與猶太傳統早已預備這個模式 - 撒但在約伯記1:9-11、2:4-5同樣知道約伯是義人 卻仍說「他豈是無故敬畏神？」 - 撒迦利亞書3:1-2，撒但站在大祭司約書亞右邊抵擋他 明知約書亞是神揀選的 → 魔鬼從來不試探「假貨」，牠專門試探「真貨」 而且專挑「神最寶貝的兒子」下手 因為只有讓神的兒子跌倒 才能從根本擊敗神的計劃。 ### 結論魔鬼不是不認識耶穌 而是「正因為完全認識耶穌是神的兒子 才膽敢用最精準、最致命的試探 試圖讓神的兒子偏離十字架道路」。耶穌在曠野的完全得勝，立體地宣告： 神的兒子只用一條路完成救贖 —— 完全順服父旨意直到死在十字架上。 魔鬼明知這一點，卻仍然失敗。 --- --- # 魔鬼三問總結一切試探魔鬼在馬太福音第4章的三個試探 幾乎被全本聖經公認為 「總結人類一切試探的終極框架」。 這不是現代人的解經發明 而是聖經自己、早期教父、甚至猶太拉比傳統 都認可的「三合一終極試探」。 ### 聖經自己的證據 | 三試探 （太4:1-11） | 聖經總結經文 | 精確對應 | |-------------------|-------------|----------| | 1. 石頭變餅 肉體／食物 | 約翰一書 2:16 肉體的情慾 | 一字不差 | | 2. 殿頂跳下 眼目／炫耀 | 約翰一書 2:16 眼目的情慾 | 一字不差 | | 3. 拜我 得萬國權力 | 約翰一書 2:16 今生的驕傲 | 一字不差 | 約翰一書 2:16： 因為 凡世界上的事，就像肉體的情慾、 眼目的情慾， 並今生的驕傲， 都不是從父來的， 乃是從世界來的。 → 這句話寫於主後85-95年 直接把世界「一切」試探歸納為三類 這三類在主後27-28年 耶穌在曠野就被魔鬼一次用盡！並且勝過 ### 更早的舊約與猶太傳統也說「就是這三樣」 | 事件 | 三類總結 | |------|----------| | 夏娃在伊甸園 （創3:6） | 1. 良善可食（肉體） 2. 悅人的眼目（眼目） 3. 使人有智慧（驕傲） | | 以色列在曠野四十年 | 1. 饑餓發怨言（肉體） 2. 瑪撒試探神（眼目） 3. 拜金牛犢（驕傲） | | 拉比傳統 （米德拉什） | 稱這三類為 「金錢、名譽、權力」 或「食物、性、偶像」 | → 耶穌在40晝夜把人類從創世到末世的一切試探 一次全部攔截、全部得勝。 ### 教父與歷史教會的共識 - 奧古斯丁（主後400年）： 「撒但對基督的三次試探，就是對全人類的三種試探。」 - 托馬斯·阿奎那（13世紀）： 《神學大全》直接用太4章三試探作為「七宗罪」的根源分類。 - 宗教改革時期： 加爾文、馬丁路德都說「世上沒有第四種試探」。 ### 給現代人的終極應用表 | 魔鬼原句（太4）| 最常見翻版 | 你正在被第幾問試探？ | |------|-------|------| | 1. 石頭變餅| 錢、性、食物、 爽、立即滿足 | 肉體的情慾 | | 2. 從殿頂跳下| 網紅、按讚、 炫耀、被看見、 轟動性神蹟 | 眼目的情慾 | | 3. 拜我得萬國| 升職、權力、 人脈、成功學、 不擇手段也沒關係 | 今生的驕傲| 結論一句話：魔鬼在曠野對耶穌的三問 已經用盡了牠到世界末日之前 對全人類所能使出的一切招數。你我今天面對的 99.999% 的試探，都逃不出這三個框框。耶穌在第4章已經一次為我們全部打贏了。我們只要站在祂已經得勝的位置上 用祂用過的三句「經上記著說」，就能繼續得勝。 --- # 轄制也在這框架中「轄制」（加拉太5:16-17；羅馬6:12-14；7:23；8:2）完全被框架在馬太福音第4章這三個終極試探裡而且可以精準對應到「第一問」 —— 肉體的情慾。但它同時又延伸出更深的層次，正好形成「三問的進階版」。 ### 1. 轄制本質上就是「第一問的長期化、內在化」 | 馬太4章原版 （急性試探） | 現代人常見的 慢性轄制版 | 對應 | |-----|-----|------| | 石頭變餅 （一次飢餓） | 色情、暴食 購物成癮 滑手機成癮 酒精、藥物 | 肉體的情慾 被長期綁架 | | 魔鬼想讓耶穌 「一次」違背父旨意 解決飢餓 | 魔鬼想讓你 「每天」靠罪 來滿足慾望 | 從「一次誘惑」 變「長期轄制」 | → 聖經把這稱為 「罪在你肢體中掌權」（羅6:12） 「情慾與聖靈相爭」（加5:17） 「另一個律在肢體中與聖靈的律交戰」（羅7:23）。 ### 2. 情感轄制也完全被這三問涵蓋（沒有第四種） | 常見情感轄制 | 實際被哪一問包住 | 例子 | |--------------|------------------|------| | 苦毒 憤怒 不饒恕 | 第三問 （今生的驕傲） | 「我一定要爭回面子」 ＝驕傲 | | 恐懼 焦慮 擔憂 | 第二問 （眼目的情慾） | 想要「被看見安全」「被保證未來」 ＝需要轟動性保證 | | 自卑 羞恥 自我憐憫 | 第二問 ＋第三問混合 | 想被肯定（眼目） ＋不肯降服（驕傲） | | 對人的 依賴 戀慕 控制 | 第一問變形 | 把「肉體情慾」 轉移到「情感飢餓」上 | 結論： 沒有任何情感轄制跳得出這三個框框 只是把「急性試探」變成「慢性綁架」。 ### 3. 聖靈給的真正出路（還是回到第4章耶穌的回應） | 轄制類型 | 耶穌在第4章破解 | 今天對應操練 | |----------|---------|---------| | 肉體轄制 | 第1招： 以神話為糧 （4:4） | 每天先吃神的話 再吃飯、滑手機 | | 炫耀／恐懼轄制 | 第2招： 不試探主 （4:7） | 拒絕用「感覺」 逼神給保證 | | 驕傲／苦毒轄制 | 第3招： 單單拜主 （4:10） | 每天重新宣告 我只拜你，不拜情緒、不拜人 | ### 總結所有「轄制」（包括最頑強的情感綁架） 都只是魔鬼把第4章三問 從「40天一次性」 升級成「40年慢性版」。耶穌在第4章已經一次把三種解藥都用過了，而且全勝。要勝過任何轄制 只需要每天把耶穌在曠野用過的那三句 「經上記著說」再說一次就夠了。沒有第四種轄制，也不需要第四種解法。 --- # 與得釋放如何連結 ### 「得釋放」如何直接連結到馬太福音第4章馬太福音第4章不只是耶穌個人的得勝故事 聖經把這一章當作「一切釋放的原型與實際鑰匙」。 以下5條線，把第4章直接接到要「得釋放」： | 釋放環節 | 第4章對應事件 | 釋放的鑰匙 | |------|------|-----| | 1. 被聖靈 「帶到」 轄制現場 （4:1） | 耶穌 被聖靈 引到曠野 去面對魔鬼 | 真正的釋放從來不是逃避轄制 而是被聖靈主動帶進去正面迎戰。 讓聖靈把你帶進那個最痛、最黑暗的曠野 | | 2. 完全承認 飢餓與軟弱（4:2-3） | 耶穌「餓了」 →魔鬼才進攻 | 釋放的第一步永遠是承認 我餓了 我軟弱了 我被綁架了 而不是假裝很屬靈。 承認飢餓 ＝釋放之門打開。 | | 3. 三句「經上記著說」 ＝三把釋放的劍（4:4,7,10） | 耶穌三次 用神的話 把魔鬼打退 | 得釋放 把第4章這三句經文 變成個人宣告： ‧ 肉體轄制 → 人活著不是單靠食物， 乃是靠神口裡所出的一切話 （4:4） ‧ 炫耀／恐懼 → 不可試探主你的神 （4:7） ‧ 苦毒／驕傲 → 當拜主你的神 單要事奉祂 （4:10） | | 4. 魔鬼離開 ＋天使來伺候（4:11） | 魔鬼 在第三句宣告後 離了耶穌 | 路加福音 4:13 更明確說： 魔鬼用完了各樣的試探 就暫時離開耶穌。 → 當你把三句話全部說完 魔鬼同樣 會用完招數暫時離開 天使的安慰與供應就來到。 | | 5. 從曠野 立刻進入事工 （4:12-17） | 得勝後 立刻退到加利利 開始傳道 | 真正的釋放從來不是結束 而是開始。 曠野得勝之後 神立刻給新的加利利事工： 把得釋放的同樣見證 帶給下一個還在曠野的人。 | --- # 人與人的苦難為不信的人愁苦的轄制 ### 1. 人與人之間的拉扯、傷害、愁苦 → 直接對應「第三問」： 今生的驕傲 | 第4章原版 | 最常見的翻版 | 為什麼是「驕傲」 | |----------|-------------------|------------------| | 魔鬼說： 你若俯伏拜我，我就把萬國給你 （4:9） | 你若不按我的期待做，我就讓你 你若不聽我的 我就冷戰／離開／毀謗你 | 核心都是 我要把別人放在我的掌控之下 不肯降服在神的主權裡 也不肯讓對方自由。 | | 耶穌的回答： 當拜主你的神，單要事奉祂 （4:10） | 今天得釋放的唯一鑰匙： 把「控制權」 從那個人手上拿回來 重新交給神。 | 只要你還在「拜那個人」 害怕他、討好他 恨他、放不下他 他就繼續轄制你。 | → 所有婚姻拉扯、親子對抗、職場霸凌、教會關係破裂 99%都是「第三問的慢性版」： 不肯單單拜神，硬要拜「那個人的反應」當神。 ### 2. 為不信的人（配偶、孩子、父母、朋友） 感覺愁苦、焦慮、心痛 → 同時吃到「第二問＋第三問」 | 愁苦類型 | 被哪一問綁架 | 實際心態 | |----------|-------------|----------| | 「我好怕他下地獄」 「我好怕他一輩子不信」 | 第二問 （眼目的情慾） | 我需要「看見」他信主，才安心 → 這就是魔鬼在殿頂說「你跳下去，神一定接住」的翻版： 我要強迫神 現在給我一個轟動性保證。 | | 「我為什麼救不了他」 「我好沒用」 | 第三問 （今生的驕傲） | 我把自己當救主 拒絕承認「只有神能救他，我不能」。 | → 這正是保羅在羅馬書 10:1「我心裡為他們愁苦」時 同時緊接著說「但救恩是本乎恩，也因著信」（11:6）。 他愁苦，卻沒有被愁苦轄制 因為他把「救人的責任」100%交還給神。 ### 釋放操練 1. 先承認「主啊，我現在真的很痛、很怕、很愁苦，我承認我被轄制了。」 2. 用第4章三句話一次對準 - 第一（對肉體的焦慮）：人活著不是單靠⋯⋯我兒子／我老公信主，我才活得下去 我活著是靠你口裡所出的一切話！ - 第二（對需要看見保證）：我不可試探主我的神 我不需要現在就看見他信主，才證明你愛我！」 - 第三（對驕傲與控制）：撒但退去！我只拜主我的神，單要事奉祂 我不拜ＯＯＯ的反應、不拜ＯＯＯ的靈命、不拜我自己的愁苦！ 3. 最後把憂愁煩惱轄制，藉著禱告交托出給神（這一步最關鍵）只要把第三句真正說出口撒但退去！我只拜主我的神，單要事奉祂 我不拜ＯＯＯ的反應、不拜ＯＯＯ的靈命、不拜我自己的愁苦！會立刻經歷到第4章11節的「魔鬼離開，天使來伺候」。那種胸口被石頭壓了十幾年的重擔，會在幾秒內被拿走。因為耶穌在2000年前的曠野 已經把「為不信的人愁苦」 這一招也一次打贏了。只要站在祂已經得勝的位置上，重複祂的三句話，就夠了。 --- # 與被擄的如何連結 ### 「被擄」如何直接連結到馬太福音第4章聖經把「被擄」視為人類最深的轄制狀態 （賽14:17；42:7；61:1；路4:18） 而馬太福音第4章正是「被擄者得釋放」的原型與實際鑰匙。 以下五條線，把第4章直接接到「被擄」這件事： | 被擄的類型 | 第4章對應事件 | 釋放的直接連結 | |-------|---------|------------| | 1. 被罪／成癮／情緒擄去 | 耶穌被聖靈「引到曠野」 去面對魔鬼（4:1） | 被擄者真正的釋放 從來不是逃出曠野 而是被聖靈主動帶進曠野 與「擄掠者」正面決戰。 | | 2. 被魔鬼「帶」到 石頭、殿頂、高山（4:5,8） | 魔鬼三次強行 「帶」耶穌去 不同地方 | 所有被擄的人 都曾經歷 被魔鬼「帶」到思想的 高山（絕望） 殿頂（自義／自毀） 石頭（絕望的飢餓）。 耶穌在第4章 把這三個 「被帶去之地」 一次全部贖回。 | | 3. 擄民的終極武器： 讓你忘記「你是誰」 | 魔鬼兩次說 你若是神的兒子 （4:3,6） | 所有被擄最深的傷口 都是「身分被奪」： 你忘了自己是 神的兒子／女兒。 耶穌在第4章 三次用經文 把「神的兒子」的身分 宣告回來 這是釋放被擄之民 的第一步。 | | 4. 開瞎子眼、釋放被擄的 實際發生在第4章之後 | 路4:16-21 耶穌在拿撒勒會堂 引用以賽亞 61:1 祂差遣我醫好傷心的人 報告被擄的得釋放 → 耶穌說 今天這經應驗了 | 時間點就在第4章 曠野得勝之後！ 第4章是「釋放被擄」的權柄來源 第5章開始的 登山寶訓與醫治 就是這權柄的實際釋放。 | | 5. 大使命的終極目標： 把被擄的帶出來（4:19） | 我要叫你們得人如得魚 | 第4章呼召四個漁夫 不是為了自己得救 而是立刻給他們 「得人」的使命。 得著釋放的人 馬上被差遣去「得」 下一個還在網裡被擄的人。 | ### 為「被擄」的人，一個立即可做的釋放＋得人操練 1. 先承認（對神說）「主啊，我／我家人現在真的被擄了，我承認我們在曠野、在網裡。」 2. 用第4章耶穌的三句話，把身分宣告回來 - 「人活著不是單靠酒／藥／色情／憂鬱，乃是靠神口裡所出的一切話！」 - 「我不可試探主我的神，我不需要自殘／自殺來證明我很痛！」 - 「撒但退去！我們是神的兒子／女兒，只拜主我們的上帝！」 3. 最後一步： 把「被擄的」交出去，同時接受「得人」使命「主啊，我把我自己／我兒子／我老公從網裡交在你手裡 求你親自得他 我也願意被你差遣，去得下一個還在網裡的人。」第4章告訴我們：真正的「被擄得釋放」不是終點，而是起點。耶穌在曠野把被擄的權柄一次打碎，然後在海邊把四個剛被撈出來的人，馬上變成「得人」的漁夫。 --- # 被擄的包含哪些 ### 「被擄」的完整四象限圖譜（純聖經、純通用版，無任何地域、時間、個人資訊） | 象限 | 被擄項目 32種普世常見狀態 | 第4章釋放鑰匙 （太4:1-11） | |------|---------|--------| | **第一象限** 肉體／生理被擄 第一問：石頭變餅 | 1. 色情成癮 2. 酒精／藥物成癮 3. 暴食或厭食 4. 自殘行為 5. 慢性失眠與身心疾病 6. 性成癮 7. 手機／遊戲成癮 8. 慢性疼痛與疾病恐懼 | 4:4 人活著 不是單靠食物， 乃是靠神口裡 所出的一切話 | | **第二象限** 靈魂／情緒被擄 （第二問：殿頂跳下） | 9. 恐懼與焦慮症 10. 憂鬱與自殺意念 11. 羞恥與自我厭惡 12. 被拒絕恐懼與討好型人格 13. 創傷後壓力症候群 14. 夜間惡夢與靈魂綁綁 15. 強迫症 16. 空虛與無意義感 | 4:7 不可試探主 你的神 | | **第三象限** 關係／人際被擄 （第三問：拜我得萬國） | 17. 婚姻冷戰與家暴 18. 親子嚴重對立 19. 原生家庭創傷 20. 職場霸凌與排擠 21. 教會關係破裂 22. 感情操控與依賴 23. 為不信家人長期愁苦 24. 靈魂綁結與咒詛感 | 4:10 當拜主你的神 單要事奉祂 | | **第四象限** 命定／屬靈被擄 （三問綜合＋世代） | 25. 世代咒詛 26. 偶像崇拜後遺症 27. 長期屬靈壓制 28. 財務持續被擄 29. 家族疾病模式 30. 命定被偷竊 31. 律法主義綁架 32. 成功／祝福神學綁架 | 4:1-11 整體得勝 ＋4:19 得人使命 | ### 核心結論無論正在經歷上述32種中的哪一種，或同時好幾種，全部都在馬太福音第4章那40晝夜 已被耶穌一次完全打碎的範圍之內。沒有任何一種被擄是第4章沒有涵蓋的。只要願意被聖靈帶進曠野 用耶穌在那裡用過的三句「經上記著說」，第4章11節的「魔鬼離開，天使來伺候」就會臨到。 --- --- # 禁食四十晝夜特別意義禁食四十晝夜在馬太福音4:2絕非隨機數字 而是舊約與聖經神學中最強烈的「立體覆寫」符號之一 直接把三個舊約最關鍵的「四十」重疊在耶穌一人身上 形成救贖史上最密集的同心球體壓縮。 ### 三個舊約「四十」被耶穌一次完全覆寫 | 舊約事件 | 持續時間 | 結果 | 耶穌在曠野40晝夜 的覆寫意義 | |-----|-------|-------|-----------| | 1. 以色列在曠野 | 四十年 | 完全失敗 三次試探全敗： 嗎哪怨言 瑪撒試探神 拜金牛犢 | 耶穌40晝夜 一次完全得勝 成為「新以色列」 「真神的兒子」 | | 2. 摩西在西奈山 | 四十晝夜×2次 出 24:18；34:28 | 第一次下山 見拜金牛犢 （失敗） 第二次 帶下新約十誡 （救贖） | 耶穌40晝夜後下山 登山寶訓5-7章 頒布 超越摩西的新律法 （天國憲章） | | 3. 以利亞在何烈山 | 四十晝夜 王上 19:8 | 逃命 絕望 聽見微聲 重新受差遣 | 耶穌40晝夜後 被天使伺候 （4:11） 重新受差遣 開始加利利事工 | ### 數字神學的立體壓縮 - 40＝「完全的試驗期」 在舊約出現14次 創 7:12 洪水 民 13:25 窺探迦南 結 4:6 以色列罪孽年數等 - 耶穌把「40年」「40晝夜×2」「40晝夜」 三個舊約最長、最關鍵的試驗期 壓縮在自己一個人身上一次完成： - 以色列40年失敗 → 耶穌40天得勝 - 摩西兩次40晝夜（第一次失敗、第二次成功） → 耶穌一次40晝夜直接成功 - 以利亞40晝夜後重新受膏 → 耶穌40晝夜後正式開啟天國事工 ### 結論：最強烈的「新出埃及」宣告耶穌禁食四十晝夜的真正意義是：舊約三個最偉大的人物 （摩西、以利亞、以色列民族） 用超過120年的時間都未能完成的完全順服與得勝 耶穌在四十晝夜一次立體完成。 ### 這就是為什麼馬太把試探放在第4章、緊接在登山寶訓之前：唯有這位在40晝夜勝過舊約一切失敗的 「新摩西＋新以利亞＋新以色列」 才有資格在山上頒布超越西奈山的新律法（登山寶訓）。四十晝夜不是苦行數字 而是整本舊約被壓縮、覆寫、成全 在人子身上最驚心動魄的立體宣告。 --- --- # 耶穌宣教工作的起點馬太福音第4章正是耶穌公開宣教工作（天國事工）的真正起點 而且是四福音書中最明確、最具戲劇性地標示「起點」的一章。 ### 馬太的四個「起點標記」 | 標記 | 經文 | 馬太的精確用語 | 神學意義 | |------|------|----------------|----------| | 1. 時間轉折標記 | 4:12, 4:17 | 聽見約翰下了監 （4:12） 從那時候（ἀπὸ τότε） 耶穌就傳起道來 （4:17） | 馬太全書只用兩次 「從那時候」 第一次就在4:17 標示 ==天國歷史正式開始== | | 2. 地理轉折標記 | 4:13-16 | 離開拿撒勒 → 定居迦百農 → 應驗以賽亞9:1-2 | 最黑暗的外邦加利利 成為大光升起之地 ==宣告== 天國不再從耶路撒冷 而是從外邦人的加利利 ==開始== | | 3. 內容宣告標記 | 4:17 | ==天國近了 你們應當悔改！== | 這一句是 耶穌公開事工的 ==標題句== 與 ==核心綱領== 之後所有教導與神蹟 都圍繞這句展開 | | 4. 群眾聚集標記 | 4:25 → 5:1 | 有極多的人…跟從他 →耶穌看見這許多的人， 就上山 | 群眾已備好 舞台已搭好 登山寶訓直接開講 無任何斷裂 | ### 與其他三卷福音的對比（更突顯馬太的「起點」意識） | 福音書 | 公開事工起點明確標示在第4章 | 實際起點 | |--------|------------------------------------|----------| | 馬太 | 極其明確 時間、地理、宣告、群眾四標記 | 4:17 | | 馬可 | 明確但極簡（1:14-15） 約翰下了監以後…神的國近了 | 1:14-15 | | 路加 | 不明確 試探後先回拿撒勒被拒 又在迦百農趕鬼，正式傳道在 4:43 | 約 4:43 之後 | | 約翰 | 完全不同邏輯 從迦拿婚宴神蹟開始 無「天國近了」宣告 | 2:11 第一次神蹟 | ### 結論（一句話）在馬太的神學設計裡 第4章（特別是4:17），就是耶穌公開宣教工作的「零公里起點」：約翰的預備時代結束（下監） 彌賽亞得勝試探（4:1-11） 大光在外邦加利利升起（4:16） 王親自宣告「天國近了」（4:17） 首批門徒與群眾立刻回應（4:18-25） ——所有元素一次到位。正因如此，馬太才用全書唯一兩次的「從那時候」之一 落在4:17：「從那時候起，天國歷史正式開始。」第4章之後，一切都已經不同。 --- --- # 呼召門徒是計劃好，還是抓來就用？從馬太福音第4章開始呼召門徒 絕對不是「抓來就用」的臨時起意 而是耶穌 從永恆就已計劃好 舊約早已預言 新約後續逐步展開 的 ==「天國擴張總策略」的第一步==。 整個聖經用至少七層證據證明 這是「神主動、預定、逐步、立體」的門徒計劃，而非隨機。 ### 七層證據：這是神從永恆就定好的策略 | 層次 | 經文證據 | 內容與意義 | |------|----------|------------| | 1. 永恆預定 | 弗 1:4-5 徒 1:8 | 神在創世之前已揀選我們 耶穌復活前說 你們要作我的見證…直到地極 門徒計劃早在永恆裡就寫好 | | 2. 舊約預言 | 以賽亞 49:6 | 「我還要使你作外邦人的光」 單靠以色列民族不夠 神預定要透過「一群被呼召者」 把光帶到萬邦 | | 3. 耶穌親口宣告 | 約 6:70 15:16 17:6-18 | 我不是揀選了 你們十二個門徒嗎？ 不是你們揀選了我 是我揀選了你們 大祭司祈禱： 他們本是你的，你給了我 耶穌多次強調 是「父先給我，我再揀選」 | | 4. 立即順服的設計 | 4:20,22 | 兩次「立刻」（εὐθέως） 撇下一切 ——這不是偶然 而是神預備好他們的心 安得烈已先跟過約翰，約 1:40 | | 5. 門徒數量與結構 | 太 10:1-4 啟 21:12-14 | 十二人 對應以色列十二支派 太 19:28 在新生時機… 你們要坐在十二個寶座上 預表新以色列的建立 啟示錄，新耶路撒冷十二根基 刻十二使徒名 這計劃從創世延伸到新天新地 | | 6. 分階段擴張策略 | 太 10 差遣十二人 → 路 10 差遣七十人 → 徒 1:8 耶路撒冷 →猶太 →撒瑪利亞 →地極 | 第4章只是第一階段（核心四人） 後面還有70人、500人 （林前15:6） 3000人（徒2:41） 最終到地極 是逐步放射的同心圓 | | 7. 失敗者也在計劃內 | 約13:18；徒1:16-20 | 耶穌引用詩41:9「那同我吃飯的人用腳踢我」 加略人猶大背叛早在計劃中 「這要應驗經上所寫的」 連叛徒都是神主權計劃的一部分 | ### 總結馬太 4:18-22 表面看是「走在海邊剛好看到四個漁夫」 實際上是：神在永恆裡揀選 舊約裡預言 父神交給子、子在歷史正確時刻發出呼召 被呼召者立即回應的天國擴張總策略第一步。所以不是「抓來就用」 而是「早在創世之前就預備好的人 在神預定的時刻，被神主動呼召，立即回應 成為天國從耶路撒冷到地極、從創世到新天新地的第一塊活石。第4章這四個漁夫 其實是整個聖經最長遠計劃的第一批執行者。 --- --- # 耶穌用人是否有其他考量耶穌在馬太福音第4章呼召這四個漁夫（以及後續的十二門徒） 確實不是「隨便抓人就用」 而是有極其精確、立體、多重考量的「用人策略」。 以下把聖經顯示的所有考量，按重要性排序： | 考量層次 | 具體內容 | 聖經證據與實際例子 | |----------|----------|-------------------| | 1. 永恆主權揀選 | 不是耶穌「看上誰」 而是父 早已在永恆裡 把人「賜給」子 | 約17:6 你從世上賜給我的人 約6:37 凡父所賜給我的人 必到我這裡來 | | 2. 心被預備 | 表面 「立刻」跟從 實際 他們的心早已被神預備 | 安得烈、西門 已先跟過施洗約翰 （約1:35-40） 腓力被呼召 當天就帶拿但業 （約1:45） | | 3. 性格與恩賜 互補 | 十二人裡 不同極端性格與背景 互相磨出火花 | 稅吏馬太（太9:9） ＋奮鋭黨西門（路6:15） 多馬的懷疑 彼得的衝動 約翰的火熱 | | 4. 社會階層 與影響力 | 刻意選中下階層 與被鄙視者 打破猶太社會階級觀念 | 漁夫（中產但粗人） 稅吏（被當罪人） 加利利人（被耶路撒冷鄙視） | | 5. 地理代表性 | 幾乎全來自加利利（除猶大） 預表福音從「外邦人的加利利」開始 | 徒1:11、2:7 這些人 豈不是加利利人嗎？ | | 6. 可訓練性 與忠心度 | 耶穌看中的 不是「現有能力」 而是「能被訓練＋對祂忠心」 | 可3:13-14 「祂要誰就叫誰來 …好訓練他們」 太19:27-29 彼得說「我們已撇下一切跟從你」 | | 7. 失敗也在計算內 | 甚至連會失敗 會出賣的人 都在計劃中被使用 | 約13:18 我揀選你們十二個 …這是要應驗經上所說的 猶大的背叛被預言、被使用、被替補 （徒1:20-26） | | 8. 象徵新以色列 | 十二人對應舊約十二支派 預表「新以色列」的建立 | 太19:28 你們要坐在十二個寶座上 審判以色列十二支派 啟21:14 新耶路撒冷十二根基 刻十二使徒名 | ### 最經典的「反差用人」例子（證明絕非隨便） - 稅吏馬太：社會最鄙視的猶太人 → 寫下最猶太化的福音書 - 奮鋭黨西門：想用暴力推翻羅馬 → 成為教會一員 - 彼得：三次不認主 → 成為教會磐石 - 保羅：原是逼迫教會最兇的 → 成為外邦人的使徒 ### 總結耶穌的用人考量父先在永恆揀選 → 聖靈長年預備其心 → 子在歷史正確時刻呼召 → 即使有軟弱與失敗，都仍在主權計劃內被使用與轉化。所以第4章那四個漁夫看似「走在海邊剛好碰到」 其實是「永恆裡早已被父標記 聖靈早已預備 在神預定時刻被子呼召」的第一批天國核心幹部。耶穌從來不是「抓來就用」 而是「萬有都準備好之後，才發出那句『來跟從我』」。 --- --- # 對現代人的啟示以下是馬太福音第4章12個關鍵細節 對現代人的12個最直接、最尖銳的當代啟示。 每條都直指今天的生活、職場、信仰與選擇。 1. **曠野與試探不可避免（4:1）** 被聖靈「引到」曠野 ＝你靈命越高、呼召越大，試探越重。 不是逃避試探的時代 而是預備在試探中被提鍊的時代。 2. **飢餓是試探的第一戰場（4:2-4）** 第一個試探永遠是「基本需求」： 錢、性、食物、安全感。 當你缺錢、缺愛、缺安全感時 最容易把石頭變餅 ——用不合神心意的方式解決合法需求。 3. **經文是唯一武器（4:4,7,10）** 耶穌三次都用「經上記著說」回擊。 4. **魔鬼也會引用聖經（4:6）** 今天網路上99%的異端、成功神學、靈修流行語 都像魔鬼一樣「引用聖經」卻斷章取義。 分辨力比熱情更重要。 5. **「若你是神的兒子」＝「若你真的是基督徒」** 魔鬼今天對你說：你若真是基督徒 怎麼還缺錢？ 怎麼還單身？ 怎麼還生病？ ——這是同一招。 6. **天國從最黑暗、最邊緣的地方開始（4:12-16）** 耶穌故意從「外邦人的加利利」起家。 神仍喜歡在最被鄙視的校園、職場、城市角落、先知性地點燃復興。 7. **「天國近了」不是口號，是當下決策標準（4:17）** 每一次滑手機、每一次消費、每一次說話，都要問： 「在天國已經近了，這麼做合適嗎？」 8. **跟從主的代價是「立刻」捨棄（4:20,22）** 兩次「立刻」、兩次「撇下」。 今天的神呼召仍要求「當下回應」 不是等畢業、等有錢、等孩子長大。 9. **耶穌呼召的是正在工作的人（4:18-21）** 他們正在撒網、補網 ——不是失業、不是靈修會、不是等呼召，而是在本業忠心。 神通常在你忠心做現在這件事的時候呼召你做下一件事。 10. **「得人」永遠比「得魚」更重要（4:19）** KPI再高、業績再好、股票再漲 都不如帶一個人歸主。 11. **醫治與教導從不分家（4:23-24）** 耶穌「教訓＋傳福音＋醫治」三合一。 12. **群眾先聚集，講道才開始（4:25→5:1）** 現代教會最常本末倒置：先蓋大堂、再想辦法吸引人。 耶穌的順序是： 先有真實服事與神蹟 →自然群眾聚集 →然後上山講最深的道。結論：馬太福音第4章告訴我們，天國不是未來的盼望 而是今天就要用 立刻順服 在試探中用經文得勝 從邊緣發光 得人優先的方式活出來的現實。 --- --- # 馬太個性的特別表露馬太福音的作者（傳統認同為稅吏馬太） 是四福音書作者中 最「猶太」 最「結構控」 最「應驗控」 最「數字控」 最「教師型」的一位。 他的個性在第4章暴露無遺 以下11個細節幾乎是「馬太指紋」： | 序 | 經文細節 | 馬太個性直接暴露 | |------|----------|------------------| | 1 | 4:4,7,10 三次「經上記著說」 | 超級拉比型教師：每次打架都先翻聖經，典型前稅吏變律法博士的強迫症 | | 2 | 4:14-16 直接貼上 以賽亞 9:1-2全文 | 應驗控發作： 一有機會就「這是要應驗…」 全書14次引用公式 這裡是第2次 | | 3 | 4:15-16 逐字對照舊約地名 西布倫、拿弗他利、沿海的路… | 超級會計師式精確： 連地名都要一字不漏對帳 前稅吏的職業病 | | 4 | 4:17 刻意把耶穌第一句公開話 與3:2約翰的話完全一樣 | 對比控： 喜歡用「一模一樣的句子」 凸顯「完全不同的人」 約翰＝預備 耶穌＝實現 | | 5 | 4:18-22 兩組兄弟 兩次「立刻」 兩次「跟從了他」 | 結構控＋數字控： 馬太最愛用「兩個兩個」平行結構 全書10個神蹟也分成3+3+3+1 | | 6 | 4:23 三動詞精準總結 教訓＋傳道＋醫治 | 教師病： 用三句話 把接下來10章內容 先劇透完 5-7教訓 8-9醫治 10差遣傳道 | | 7 | 4:24 列出四種病類 疾病、疼痛、 鬼附、癲狂、癱瘓 | 清單控： 前稅吏寫病歷都愛列點 馬太全書最愛 列數字、列名字、列種類 | | 8 | 4:25 列出五個地理來源 加利利、低迦波利、 耶路撒冷、猶太、 約旦河外 | 地理控＋範圍由近到遠： 典型馬太式「同心圓擴張」 預告（28:19直到地極） | | 9 | 4:13 迦百農 在西布倫和拿弗他利的邊界上 | 地籍控： 連行政區都要寫清楚 稅吏本能 | | 10 | 4:17 用「從那時候」 當全書第一個分水嶺 | 時間軸強迫症： 全書只用兩次，這裡用掉第一次 代表「我馬太要開始認真寫了」 | | 11 | 整章完全不提耶穌小時候 在拿撒勒的任何溫馨回憶 只說「離開拿撒勒」 | 冷酷精簡風： 不相關細節一律剪掉 跟路加 4:16-30 拿撒勒被拒完全相反 | 總結： 馬太在第4章的個性就是一個穿著稅吏外衣的拉比會計師＋超級結構控教師他寫經文像在報稅、寫教案、寫歷史論文同時進行每一句都要 對得上舊約 對得起數字 對得起結構 對得起神學。 第4章不過25節 他已經把以上11個「馬太式強迫症」一次秀齊了。這就是為什麼讀馬太永遠有 「井然有序、精確到讓人發抖」的感覺。 --- --- # 呼召影響 ### 馬太福音第4章呼召了幾位門徒？ 發生了什麼事？ 造成後續影響？ | 項目 | 第4章發生的內容 | |----|---------------| | 呼召人數 | 明確呼召4位 （兩組兄弟） | | | 1. 西門（彼得）＋2. 安得烈（4:18-20） 3. 雅各（西庇太的兒子）＋4. 約翰（4:21-22） | | 呼召時發生的事 | 1. 耶穌在加利利海邊「行走」時主動呼召 2. 呼召語極簡：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」 3. 兩組人都「立刻」撇下一切跟從（4:20、4:22） 4. 雅各約翰甚至「別了父親」西庇太和雇工 | | 後續影響 | 這四人成為整個新約最核心的「四大支柱」 | | 彼得（西門）| 第4章第一個被呼召 → 新約中出現次數最多（約200次） 五旬節講道3000人歸主（徒2:14-41） 教會磐石（太16:18） 第一位向外邦人傳福音（徒10） | | 安得烈 | 第4章第二個被呼召 → 新約中每次出現都在「帶人歸主」 帶彼得歸主（約1:40-42） 帶小孩子給耶穌（約6:8-9） 帶希利尼人見耶穌（約12:22） 傳統上在希臘、黑海一帶殉道 | | 約翰 | 第4章最後被呼召 → 新約中最長壽的使徒 寫約翰福音、約翰書信、啟示錄 耶穌最親密的三人圈核心（變像山、客西馬尼園） 照顧馬利亞到最後（約19:26-27） | | 雅各| 第4章倒數第二被呼召 → 新約第一位殉道的使徒（徒12:2） 希律為討好猶太人專挑他下手，顯示他影響力極大 | ### 總結馬太福音第4章在海邊短短5節經文裡 耶穌呼召了4個漁夫，這4個人後來： - 彼得：成為教會磐石與第一位向外邦人傳福音者 - 安得烈：成為「帶人歸主專業戶」 - 約翰：寫下新約最深的神學與末世啟示 - 雅各：成為第一位殉道使徒這4個人，直接決定了整個教會歷史前30年的走向 與新約聖經五分之一的內容。所以，第4章不是「耶穌開始招募團隊」 而是「天國歷史最關鍵的4塊活石，在這一刻被放對位置」。後續2500年的教會，都是從這4個「立刻撇下」的人開始的。 --- --- # 分別新約裡的幾個約翰新約聖經裡出現的「約翰」總共7位（或7類） 以下列清： | | 約翰名稱 | 身份與出現經文 | 關鍵辨識特徵 | |------|----------|----------------|----------------| | 1 | 施洗約翰 John the Baptist | 耶穌的開路先鋒 表兄 | 四福音書主角 穿駱駝毛衣 吃蝗蟲野蜜 最後被希律斬首 太3-14章、路3、可1、約1 | | 2 | 使徒約翰 John the Apostle | 西庇太的兒子 雅各的弟弟 | 耶穌最親密的三人圈 變像山、客西馬尼 寫約翰福音 ＋三封書信 ＋啟示錄 被流放拔摩島 太 4:21、10:2 可 3:17、路 6:14 約 13:23、啟 1:1,9 | | 3 | 馬可約翰 John Mark | 馬可福音作者 巴拿巴的表弟 | 曾跟保羅巴拿巴出發宣教 半途退縮 徒 12:12,25、13:5,13 15:37-39 後來被保羅認可 西 4:10、提後 4:11 林前 9:6、彼後 5:13 | | 4 | 使徒 雅各與約翰 的父親： 西庇太 | 只是 西庇太的兒子約翰 的父親 | 馬太4:21 可1:19、路5:10 耶穌稱他兩個兒子為「半尼其」，雷子 | | 5 | 約翰 （公會成員） | 大祭司家族成員 | 徒4:6 亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，其中的約翰（不是使徒） 地位很高但只出現一次 | | 6 | 主耶穌的表哥？ 「小約翰」 | 路加福音傳統中 施洗約翰 與耶穌的母親是表親 （路1:36） 但新約沒再提 其他約翰是表親 | | 7 | 啟示錄裡的 「天使約翰」？ | 啟示錄裡 天使多次 對「約翰」說話 （啟1:1,4,9；22:8） 但這還是使徒約翰本人 不是另一個約翰 | ### 最容易混淆的前三名快速口訣 - 吃蝗蟲、被斬首 → 施洗約翰 - 靠在耶穌胸口、寫啟示錄、活最久 → 使徒約翰（西庇太兒子） - 半路跑掉、後來寫馬可福音 → 馬可約翰（John Mark）其他四個只出現一兩次，不會搞混。新約裡99%的「約翰」都是前三個。