# **以西結書第四章：罪孽的宣告、審判的預表與救贖的宏圖**

以西結書第四章是先知以西結受神指示
透過一系列象徵性行動
向被擄的以色列和猶大百姓強烈傳達神公義審判的信息。

這些行動（包括使用磚頭、側臥、飲食限制）
不僅具體化了耶路撒冷將面臨的毀滅
更在深層次上為神最終的救贖計劃預備了道路
闡述這些行動如何強調罪孽的嚴重性與審判的必然性

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# 壹、象徵行動：罪孽的累積與審判的無可逃避

以西結書第四章中，神要求先知親身經歷痛苦且具羞辱性的行動
以視覺化、戲劇化的方式
將審判信息刻印在百姓心中。

## 1. 磚頭與鐵扉：圍城的定局
以西結奉命拿一塊磚頭，在上頭畫耶路撒冷城，並模擬圍城情景
包括設置營壘、築起圍困、安設撞城錘。
這象徵行動具體化了神對耶路撒冷即將到來的審判。

* **罪孽的嚴重性**：
耶路撒冷作為神的選民之城，卻因長期背叛、拜偶像
（如以西結書6:4-6所提）
和行不公義（如以西結書22:6-12所提）
已招致神怒，使罪孽積累至無可挽回的地步。
* **審判的無可逃避**：
圍城的意象表明敵人（巴比倫）將徹底封鎖城市，帶來飢荒與毀滅。
經文中的**鐵扉**（4:3）則象徵神與百姓之間的隔絕
顯示神的審判不可避免，無人能改變。

#### 2. 側臥承擔：長期的悖逆與痛苦的後果
以西結被要求先向左側臥390天，象徵以色列家的罪孽年數
再向右側臥40天，象徵猶大家的罪孽年數。

* **罪孽的累積**：
側臥的時間長度（共430天）代表以色列和猶大長期、持續的悖逆
指向從分裂王國到被擄這段歷史中罪惡的累積已達頂點。
* **審判的徹底性**：
以西結被繩子捆綁（4:8），無法翻身，象徵百姓在審判中無力逃脫
必須承擔罪的後果。
這種痛苦的姿勢也反映了神對罪的憤怒。

#### 3. 食物與飲水：飢荒、羞辱與玷污
以西結被指示用雜糧做餅，每天只吃約230克食物和少量水。
更具羞辱性的是，神要求他最初使用人糞作為燃料烘烤
（後改為牛糞）
象徵圍城中的極端飢荒與不潔。

* **罪的羞辱**：
這種飲食方式不僅是物質上的匱乏，更是對百姓尊嚴的羞辱。
使用不潔的糞便烘烤食物，象徵罪孽導致百姓的潔淨被玷污
靈性與物質層面都墮落到極點。
* **審判的嚴厲**：
食物的匱乏與不潔指向神對他們離棄律法的憤怒
審判將使他們在異邦中蒙羞（4:13），並使他們直面罪的後果。

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# 貳、審判背後的救贖預備：先知的代價與潔淨的應許

雖然第四章充滿嚴厲的審判宣告
但以西結書的整體脈絡顯示，神的審判並非最終目的
而是==為救贖預備道路的一部分==。

#### 1. 審判的目標：潔淨與悔改的催化劑
審判首先是為了喚醒百姓悔改。
以西結書多次強調神希望百姓「認識我是耶和華」
（例如6:7、7:4、12:15）。
圍城中的飢荒等痛苦是為了讓百姓意識到罪的嚴重性
從而回轉向神，為救贖開路。

審判如同將百姓在爐中熬煉，去除雜質（以西結書22:18-22）。
第四章的羞辱性飲食（4:12-15）雖顯露罪的玷污
卻暗指神最終要恢復百姓的潔淨。
這潔淨為未來的救贖奠定基礎，如以西結書36:25-27所描述的：
神將用清水潔淨百姓，賜給他們新心和新靈。

#### 2. 以西結承擔罪孽：基督救贖的預表
以西結在側臥行動中「擔當以色列家的罪孽」（4:4-6）
這不僅是傳達審判信息，也承擔了中保的角色。

* **預表的具體性**：
以西結的承擔包括：側臥430天，承擔罪孽年數
受限飲食，間接承擔圍城苦難
以及模擬圍城，承擔傳達審判的重擔。
這些行動使先知親身經歷痛苦，反映罪的代價極大。
* **功能的限制**：
以西結的承擔是象徵性、暫時性的，目的在於喚醒百姓悔改
但並不具備實質的救贖功能，無法真正除罪。
* **指向基督**：
以西結的行動預表了耶穌基督作為最終中保的救贖工作。
基督在十字架上親身承擔了全人類的罪孽（彼得前書2:24）
祂的受苦與中保職分完成了舊約所有的預表。
以西結的順服與代求，指向了基督完全無罪的祭獻
為百姓帶來真正的潔淨。

#### 3. 餘民的應許與新盟約的開端
即使在嚴厲的審判信息中，神的憐憫也隱含其中。
審判中的被擄不是終結，而是神保存一群餘民
通過他們實現復興的應許。

以西結書後半部揭示了審判之後的救贖高潮：
神應許親自作百姓的牧人
設立「大衛」作為他們的王（34:23-24，預表彌賽亞）
神應許賜下新心和新靈（36:26-28）
使百姓與祂重新建立親密的盟約關係。

第四章的審判清除了罪的障礙，預備百姓在被擄後能接受神的新盟約。
新聖殿的異象（40-48章）更與第四章「鐵扉」的隔絕形成對比
表明神最終要與祂的子民同住。

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### 參、人的回應：悔改的途徑與硬心的挑戰

面對以西結書第四章如此清晰的審判宣告，人應當如何回應？

#### 1. 悔改的必要性與實踐
悔改是人對神公義回應的核心，也是接受神憐憫的途徑。
審判的嚴厲提醒我們，罪的代價極大
悔改是迫切且必須全心全意的。

* **內心謙卑與認罪**：
悔改始於內心的謙卑，承認自己違背了神的律法和盟約。
第四章不潔食物的象徵（4:12-15）提醒百姓他們的靈性墮落
要求人真誠省察罪惡。
* **行為改變與順服**：
悔改不僅是內心態度，還需在行為上棄絕罪惡，停止不公義的行為
回歸神的律法，實踐公義與憐憫（以西結書18:21）。
* **信靠應許與盼望**：
悔改包括信靠神的救贖應許。
以西結承擔罪孽的行動預表神最終會透過救贖者（基督）赦免罪孽
悔改的人應當信靠神的赦免與恢復。

#### 2. 神的主權、硬心與人的責任
悔改的發生確實是神主動的工作與聖靈的促成。
然而，為何有人悔改，有人卻硬心無法看見自己的罪
以西結書12:2
描述百姓「有眼看不見，有耳聽不見」的悖逆之家？

* **硬心的原因**：
硬心反映了罪性的影響，使人靈性麻木。
驕傲與自義（忽略自己的悖逆）、
長期悖逆導致的心靈剛硬、以及拜偶像和世俗誘惑的影響
使他們抗拒聖靈的光照。
* **平衡的視角**：
神的公義審判硬心者，因為他們拒絕回應神的恩典。
但神仍多次呼召悔改，並保留餘民。
我們應當敬畏神的公義，認識硬心的危險
同時信靠神的憐憫，為硬心者祈求聖靈的感動。
* **人的責任**：
神主動賜下悔改的機會，但人必須選擇接受或拒絕。
信徒應效法以西結的忠心，忠實傳講神的話語（包括審判與救贖）
並為硬心者代求。

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### 肆、新約的實現：從律法預表到基督成全

以西結書第四章的警告與舊約律法相關的禁令
在耶穌基督的新盟約中獲得了轉化與完成。
新約可視為舊約禮儀律與道德律的**銜接**
但這是一種「成全與超越」。

#### 1. 禮儀律的完成：潔淨的實現
舊約禮儀律（如潔淨條例、獻祭）旨在教導神的聖潔，並預表救贖。
以西結對不潔食物的抗議（4:14）體現了舊約潔淨條例的重要性。

* **新約的轉化**：
基督在十字架上的犧牲，一次完成了舊約禮儀律的功能
祂是「真羔羊」，取代了獻祭制度。
因此，舊約的禮儀律在新約中不再是字面要求
信徒不再需要守飲食規條或潔淨條例。
* **意義的延續**：
禮儀律的象徵意義（指向神的聖潔與救贖）在新約中透過基督的犧牲
和聖靈的內住得以實現。
例如，以西結書36:25「用清水潔淨」的應許
在新約中透過洗禮與聖餐等儀式象徵性地應用。

#### 2. 道德律的延續：愛與聖靈的內化
道德律反映神的永恆品格，在新約中得以延續。
以西結書譴責的拜偶像與不公義（4:4-6, 18:5-9）
依然是新約信徒必須棄絕的。

* **新約的標準**：
道德律在新約中不再是以西奈盟約的字面要求
而是以基督的愛與恩典為動力和標準。
耶穌將律法總結為愛神愛人（馬太福音22:37-40）。
* **聖靈的能力**：
以西結書36:27預表聖靈使人能遵行神的律例。
新約中，聖靈普遍內住信徒，光照罪（約翰福音16:8）
並賦予信徒能力活出道德律的精神——公義與憐憫。

#### 3. 以西結書的永恆啟示
以西結書第四章的審判警告，最終指向神公義與憐憫的平衡。

* **敬畏與感恩**：
以西結的行動提醒我們罪的嚴重性，應當敬畏神的公義。
同時，基督的救贖使信徒免於定罪，讓我們活在恩典中。
* **活出新生命**：
信徒應在聖靈引導下，實踐愛神愛人的原則，棄絕現代的「偶像」
以悔改與順服的生命作光作鹽，吸引他人歸向神。
* **忠心使命**：
效法以西結的忠心（以西結書3:18-21），傳達神的真理
為硬心者代求，參與神普世救贖的使命。

總結而言，以西結書第四章的象徵行動
是神對以色列長期悖逆的公義審判宣告
但同時也是神為救贖預備道路的關鍵起點。

這些行動預表了基督將承擔罪孽，完成律法，並開啟新盟約。
這提醒我們，悔改不僅是逃避審判
更是透過信靠基督進入神救贖計劃的門戶。