# 《以西結書》第1章

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### 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==1:1== | 以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，見天開了，得見神的異象。 | 「我在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。」 |
| 1:2 | 約雅斤王被擄第五年四月初五日，神的話臨到布西的兒子以西結。 | 「當約雅斤王被擄第五年四月初五日，神的話特臨到布西的兒子祭司以西結。」 |
| 1:3 | 在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的手降在以西結身上。 | 「在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡降在他身上。」 |
| ==1:4== | 以西結見北方的風暴、雲中閃電、發光四圍，有如燒著的銅。 | 「我觀看，見北方來了一陣狂風，帶著一朵大雲，雲中有火，不住地閃電，雲中發出光輝，四圍有光，雲中閃出好像燒著的銅。」 |
| 1:5 | 雲中有四個活物的形像，形狀像人。 | 「從其中顯出四個活物的形像來，他們的形狀是這樣：有人的形像。」 |
| 1:6 | 每個活物有四個臉面、四個翅膀。 | 「各有四個臉面，四個翅膀。」 |
| 1:7 | 活物的腿是直的，腳掌像牛犢之蹄，發光如磨光的銅。 | 「他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。」 |
| 1:8 | 活物四邊的翅膀下有人手的形狀。 | 「在四面的翅膀以下有人的手。」 |
| 1:10 | 活物的四個臉面分別為人、獅子、牛、鷹的臉面。 | 「至于他們臉的形像：前面是人的臉，右面是獅子的臉，左面是牛的臉，後面是鷹的臉。」 |
| 1:12 | 活物隨靈運行，往哪裡去都不轉身。 | 「他們俱各直往前行；靈往哪裡去，他們就往那裡去，行走並不轉身。」 |
| 1:13 | 活物間有燒著的炭火，火中有電光往來。 | 「至于四活物的形像，就如燒著的火炭，又如火把的光；火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出電光。」 |
| ==1:15== | 活物旁有四個輪子，形狀如碧玉。 | 「我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。」 |
| 1:16 | 輪子中套輪子，隨活物四面運行，不轉身。 | 「輪的形狀和顏色好像碧玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。」 |
| 1:22 | 活物頭上有穹蒼，形狀如水晶，展開在頭上。 | 「活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，展開在活物的頭以上。」 |
| 1:26 | 穹蒼上有寶座，形狀如藍寶石，寶座上有彷彿人的形狀。 | 「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。」 |

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（1:3）。
- **時代**：
約雅斤王被擄第五年（約公元前593年），猶大人被擄至巴比倫時期（1:2）。
- **事件**：
以西結在迦勒底人之地、迦巴魯河邊接受神的呼召與異象（1:1-3）。

#### 文化背景
- **習俗**：
猶太人被擄至巴比倫，生活在異教文化中，遠離聖殿與祭祀。
- **處境**：
被擄的猶大人面臨信仰危機，需重新認識神的權能與臨在。

#### 文學特徵
- **比喻**：
活物、輪子、穹蒼、寶座等象徵神榮耀的異象（1:5-26）。
- **對比**：
自然現象（風暴、雲、火）與超自然異象（活物、寶座）的對比（1:4-28）。
- **平行結構**：
四活物的描述（臉面、翅膀、行動）重複且對稱（1:6-12）。
- **情感變化**：
從觀看異象的驚奇（1:4）到敬畏神榮耀的震撼（1:28）。

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### 3. 段落

將《以西結書》第1章分為3段，每段以一句事實句總結：

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 1:1-3 | 以西結在迦巴魯河邊得見天開，接受神的話與異象。 |
| 1:4-14 | 以西結看見四活物從風暴中顯現，伴隨火光與電光。 |
| 1:15-28 | 以西結看見輪子、穹蒼及寶座，神的榮耀顯現其上。 |

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### 4. 主題句
以西結在異象中見四活物與寶座，顯明神的榮耀。

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### 主旨
使聽眾能學到神的榮耀超越地點與處境，彰顯祂的全能與權威。

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### 應用

以下是基於主旨的生活應用，以問題形式提出：

**問題 1**：你是否在困難處境中仍相信神的權能超越一切環境？
**問題 2**：你如何在日常生活中尋求並敬畏神的榮耀與臨在？
**問題 3**：你是否願意像以西結一樣，在陌生環境中回應神的呼召？

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# 越過誤區

**經文概述**：
以西結書第一章記載了先知以西結在被擄到巴比倫的背景下
看見神榮耀的異象。

他描述了四活物、旋風、寶座，以及神榮耀的顯現
充滿象徵性與超自然的意象。

這段經文是整卷書的開端，奠定了神對以色列和列國審判與救贖的背景。

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### 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？**
傳統上，以西結書第一章的異象常被解釋為：

- **神秘或末世預言**：
許多人聚焦於四活物、輪中之輪等意象
認為這是關於末世、天使、或甚至外星現象的描述（特別在現代流行文化中）。
- **象徵性比喻**：
有些解經者將異象視為神權能的象徵，強調其超自然性
但停留在描述神外顯的榮耀，忽略更深的救贖含義。
- **字面化細節**：
部分傳統解經試圖逐一解釋異象的每一個細節（例如四活物的面孔代表什麼）
導致過分技術化或神秘化的理解。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋往往將焦點放在異象的視覺奇觀或象徵意義上
忽略了神的主權與救贖計劃的整體脈絡。

字面化解釋可能使讀者迷失在細節中
無法看見神在以色列被擄處境中啟示祂持續同在與掌權的更大目的。
現代誤解（如外星理論）則將經文世俗化，剝奪其神聖性。
這些方法限制了經文指向神主動行動的救贖啟示
淪為純粹的宗教符號或奇幻故事。

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### 2 【回到神的行動】
**這裡的核心是否在於「神做了什麼」，而不是「人應該做什麼」？**
這段經文的核心在於**神的主動啟示**，而非人的行為。

以西結書第一章並未要求以西結或以色列人做什麼
而是神主動向以西結顯現
揭示祂的榮耀與主權。
神選擇在被擄的處境中（巴比倫的迦巴魯河邊）向以西結展示異象
表明祂的同在與權能超越地理與政治的限制。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
異象中的四活物、輪中之輪、寶座等顯示神的全能與全知
祂的權柄不受以色列的失敗或巴比倫的權勢限制。
輪中之輪的意象表明神的主權是動態的、無所不在的。
- **神的救贖**：
這異象為以西結的先知使命奠定基礎
預示神對以色列的審判（因背約）與最終的救贖（恢復應許）。
神的榮耀顯現表明祂仍在乎祂的子民，儘管他們在被擄中看似被神遺棄。
- **神的立約**：
神選擇向以西結顯現，重申祂與以色列的立約關係
提醒他們祂是信實的神，會在審判後帶來復興。

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### 3 【重新定位】
**若拋開律法式規條與普世化的安慰
這個概念在神的整體救恩計劃中真正的位置是什麼？**

以西結書第一章的異象在神的救恩計劃中
揭示了**神榮耀的普世性與救贖的起點**。

它不是單純的宗教奇觀或安慰被擄者的信息，而是神在歷史中的主動介入
表明祂的計劃超越以色列的失敗，指向全人類的救贖。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
異象中的四活物與宇宙意象（旋風、火、閃電）呼應創世記的創造秩序
表明神是宇宙的創造者與掌管者。
祂的榮耀統管天地，與創世之初的權能一致。
- **十字架（完成）**：
以西結的異象預示了神榮耀的顯現最終在耶穌基督裡完全實現。
基督是神榮耀的具體化身（約翰福音1:14；希伯來書1:3）
祂的十字架完成了救贖，使神的榮耀不再局限於異象，而是進入人的生命。
- **新天新地（終局）**：
異象中的寶座與榮耀指向啟示錄中神的終極顯現（啟4-5章）。
神的榮耀將在新天新地中完全實現
祂的同在將遍滿全地，無需再透過異象啟示。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念？**

原始讀者（被擄的猶太人）可能將這異象曲解為：
- **神榮耀的地域限制**：
他們可能認為神的榮耀僅限於耶路撒冷聖殿
異象的出現可能讓他們困惑，誤以為神離開了以色列或僅在特定地點顯現。
- **民族主義的投射**：
他們可能將異象視為神即將立即拯救以色列、摧毀巴比倫的保證
而忽略神對他們罪行的審判信息。
- **神秘化崇拜**：
猶太人可能過分聚焦於異象的細節（如四活物的象徵）
將其變成宗教符號，而非指向神的救贖計劃。

**我們今日如何同樣落入相似誤區？**
- **宗教奇觀化**：
現代信徒可能將以西結的異象視為宗教奇觀，專注於其視覺震撼
而忽略其神學意義。
- **個人化安慰**：
我們可能將異象解讀為神對個人困境的直接安慰（「神與我同在」）
忽略其指向神對全人類救贖計劃的更大信息。
- **末世投射**：
類似古代猶太人的民族主義，現代人可能將異象與末世預言過分連繫
專注於推測未來，而非回應神當下的呼召。

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### 5 【真實定義】
**用一句核心陳述
把此概念重新定義成「神的行動／屬性／計劃」的表達
而非人類經驗的投射。**

以西結書第一章揭示
**神的榮耀主動顯現，彰顯祂超越時空的主權與對立約子民救贖的信實**。

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### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**

- **敬畏與順服**：
信徒應當因神榮耀的顯現而心存敬畏
認識祂的主權超越個人與世界的困境，從而順服祂的旨意。
- **傳揚神的計劃**：
以西結的異象呼召信徒見證神的救贖計劃
分享祂的榮耀與信實，特別在看似無望的處境中。
- **活出盼望**：
信徒應當在生活中體現對神終極救贖的信心
相信祂的榮耀最終會在新天新地完全顯現。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將異象的細節（如四活物）過分解構為具體符號
而是聚焦於神主權與救贖的整體信息。
- **避免道德化**：
不要將異象簡化為個人行為的規範（如「要更敬虔」）
而是強調神的行動如何改變我們的生命。
- **避免功利化**：
不要將神的榮耀視為滿足個人需求的工具（如祈求奇蹟）
而是認識祂的計劃超越個體，指向全人類的救贖。

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# 以西結書第一章中的一個關鍵詞
## 將選擇 **「榮耀」（Glory，希伯來文：כָּבוֹד, kavod）**
作為分析的關鍵詞，因為它在以西結書第一章中是核心概念
特別是在描述神的異象時（參以西結書 1:28）

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### **打破舊框架**

**「榮耀」的傳統解釋**有哪些？
- **字面解釋**：
在傳統猶太教和基督教解釋中
神的「榮耀」常被理解為神聖的光輝、可見的威嚴
或某種超自然的輝煌現象（例如雲柱、火柱）。
- **宗教儀式化**：
在教會傳統中，榮耀常與敬拜禮儀聯繫起來
被簡化為對神的讚美或崇拜行為。
- **道德化傾向**：
有些解釋將榮耀視為神對人的道德要求
認為人應通過善行「歸榮耀給神」。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於物質化**：
將神的榮耀局限於可見的光輝或物理現象
忽略其更深層的神學意義，可能使人專注於外在表現而非神的本質。
- **儀式化限制**：
將榮耀窄化為敬拜行為
可能讓人忽略神榮耀的普世性和超越性，淪為宗教表演。
- **道德化誤導**：
強調人的行為「歸榮耀給神」
可能導致以人為中心的信仰，忽略榮耀首先是神的本質，而非人的成就。

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### **回到神的行動**

**在以西結書第一章中，「榮耀」首先指向神的作為還是人的行為？**
- 「榮耀」在以西結書第一章（特別是1:28）
首先指向 **神的作為**。
以西結在異象中看見神的寶座、活物和旋轉的輪子
最終描述「耶和華的榮耀」如虹的光輝。
這榮耀是神主動顯現的結果，與人的行為無關。
- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的至高主權**：
榮耀彰顯神超越一切的權柄，即使在以色列被擄、聖殿即將被毀的背景下
神的榮耀仍掌管宇宙（活物與輪子的意象象徵神的全能統治）。
- **神的臨在**：
榮耀表明神與祂的子民同在，即使在巴比倫的流亡中，祂並未棄絕他們。
- **神的聖潔**：
榮耀的光輝與神聖不可侵犯的本質相連
令人敬畏（以西結俯伏在地，1:28）。

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### **全聖經貫穿**

**在整本聖經裡，「榮耀」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
榮耀初現於神的創造（詩19:1「諸天述說神的榮耀」）
反映神作為創造主的威嚴。
- **出埃及記**：
神的榮耀在西奈山（出24:16-17）
和會幕（出40:34-35）中顯現，與神的臨在和立約相關。
- **詩篇**：
榮耀既是神的本質（詩29:1-2），也呼召人將榮耀歸給神，指向敬拜與順服。
- **先知書**：
以賽亞（賽6:3）和以西結（結1:28）
將榮耀與神的聖潔和審判連繫起來，強調神的超越性。
- **新約—耶穌**：
耶穌是神榮耀的彰顯（約1:14「我們見過祂的榮耀」）
祂的生命、死亡與復活將神的榮耀具體化。
- **希伯來書與啟示錄**：
榮耀指向基督的至高位分（來1:3「是神榮耀的光輝」）
和最終的新天新地（啟21:23，神的榮耀為城的光）。

**「榮耀」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，榮耀不再只是外在的光輝或權能
而是神通過基督的救贖行動
將祂的愛、聖潔和主權完全顯明。
榮耀的終極意義是 **神與人的復和**
以及信徒被轉化成為分享神榮耀的新造（羅8:30）。

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### **現代誤解對照**

**現代人會怎麼字面化理解「榮耀」？**
- **世俗化理解**：
將榮耀等同於個人成就、名聲或成功（例如「榮耀歸於我」）。
- **宗教化誤解**：
認為榮耀只是教會敬拜中的讚美詩歌或情感高漲的時刻。
- **物質化誤導**：
將榮耀窄化為外在的宗教符號（如金光閃閃的聖像或教堂裝飾）。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **世俗化誤解**
偏離了榮耀的焦點——神的主權和本質，而非人的成就。
- **宗教化誤解**
將榮耀局限於主觀體驗，忽略其客觀的神學意義（神的臨在與救贖）。
- **物質化誤解**
無法捕捉榮耀的超越性，僅停留於可見的表象，而非指向神的本質和作為。

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### **神學定位**

**「榮耀」若重新定位，應該指向什麼？**
- 神的榮耀應被重新定義為 **神本質的彰顯**
包括祂的聖潔、權能、愛與救贖計劃的完全實現。
- 具體而言，榮耀指向：
- **神的自我啟示**：
神通過創造、立約、審判和救贖彰顯祂的榮耀。
- **基督的救贖**：
耶穌是神榮耀的終極顯現，通過祂的十字架和復活，神的榮耀進入人類歷史。
- **信徒的呼召**：
信徒被召參與神的榮耀，通過順服和成聖反映神的形象（林後3:18）。

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### **實踐挑戰**

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從自我中心轉向神中心**：
不再將榮耀視為個人的成就或情感體驗
而是認識到一切榮耀皆歸於神，信徒的生命應以彰顯神為目標。
- **從外在形式轉向內在轉化**：
敬拜不僅是唱詩或儀式
而是將生命獻上為「活祭」（羅12:1），活出神的榮耀。
- **從短暫追求轉向永恆視野**：
放棄對世俗名利的追逐
專注於神的國度和祂最終的榮耀（啟21:23）。
- **實踐行動**：
- 在日常生活中，通過謙卑、服事和見證，反映神的榮耀（太5:16）。
- 在面對苦難或試探時，信靠神的榮耀仍然掌權
（如以西結在流亡中見證神的榮耀）。
- 在團體敬拜中，以基督為中心，而非追求個人滿足。

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### **結論**
在以西結書第一章中，「榮耀」揭示了神的至高主權和臨在
超越以色列的失敗與流亡處境。
通過全聖經的脈絡，榮耀最終在基督的救贖中達到高峰，指向神與人的復和。

現代信徒需要從世俗化、宗教化的誤解中解放出來
將榮耀重新定位為神本質的彰顯，並在生活中以順服和信靠活出這一真理。
這不僅改變我們的思維，也呼召我們將每一個行動獻上，成為神榮耀的見證。

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# 與本章重點有關的關鍵詞：

1. **榮耀（Glory, כָּבוֹד, kavod）**
- 出現在1:28，描述耶和華的榮耀如虹的光輝
指向神的至高威嚴、聖潔和臨在。

2. **異象（Vision, חָזוֹן, chazon）**
- 本章以神向以西結啟示的異象開篇（1:1）
強調神主動的自我顯現。

3. **活物（Living Creatures, חַיּוֹת, chayyot）**
- 1:5-14描述四活物
象徵神的創造力、權能和宇宙性掌管。

4. **輪子（Wheels, אוֹפַנִּים, ophanim）**
- 1:15-21提到與活物相連的輪子
象徵神的行動無處不在、無所不能。

5. **寶座（Throne, כִּסֵּא, kisse）**
- 1:26描述神坐在寶座上
突顯祂的至高主權和審判權柄。

6. **靈（Spirit, רוּחַ, ruach）**
- 1:12, 1:20提到靈引導活物和輪子
代表神的旨意和動力的主導。

7. **天（Heavens, שָׁמַיִם, shamayim）**
- 1:1提到「天開了」
象徵神啟示的超越性和宇宙性視野。

8. **火（Fire, אֵשׁ, esh）**
- 1:4, 1:13描述火與閃電
象徵神的聖潔、審判和能力。

9. **虹（Rainbow, קֶשֶׁת, qeshet）**
- 1:28將神的榮耀比喻為虹
呼應神與挪亞立約的記號，指向神的信實與恩典。

10. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**
- 全章多次提到神的聖名
強調祂的獨一性和與以色列的立約關係。

這些關鍵詞共同構建了以西結書第一章的神學框架
聚焦於神的榮耀、權柄、臨在和啟示
特別在以色列被擄的背景下，彰顯神仍然掌權並與祂的子民同在。