# 以西結書第九章 研經

### 1. 經文內容

| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
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| ==9:1== | ==耶和華大聲呼叫，吩咐掌管刑罰的人帶兵器前來。== | ==「祂向我耳中大聲喊叫說：要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。」== |
| 9:2 | 六人從朝北的上門而來，各持滅命兵器，一人穿細麻衣，腰間帶墨盒。 | 「於是有六個人從朝北的上門而來，各人手拿滅命的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。」 |
| 9:3 | 以色列神的榮耀從基路伯上升，移到殿的門檻。 | 「以色列神的榮耀從基路伯那裡上升，移到殿的門檻。」 |
| 9:3 | 耶和華呼叫穿細麻衣的人前來。 | 「耶和華召那身穿細麻衣、腰間帶墨盒子的人。」 |
| 9:4 | 耶和華吩咐在為城哀哭的人額上畫記號。 | 「耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」 |
| ==9:5== | ==耶和華吩咐其餘的人跟隨，擊殺城中無記號的人。== | ==「我耳中聽見祂對其餘的人說：要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不可憐憫。」== |
| 9:6 | 耶和華吩咐擊殺老幼婦女，唯獨有記號的人不殺。 | 「要將老的、少的、處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。」 |
| 9:6 | 刑罰從聖所開始。 | 「於是他們從殿前的長老殺起。」 |
| 9:7 | 耶和華吩咐擊殺者玷污殿內，填滿院子，然後出城。 | 「祂對他們說：要玷污這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！他們就出去，在城中擊殺。」 |
| ==9:8== | ==以西結獨自一人，看見擊殺後呼求耶和華。== | ==「他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：哎，主耶和華啊！你要將你忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」== |
| 9:9 | 耶和華說以色列的罪極大，地滿兇殺，城滿屈枉。 | 「祂對我說：以色列家和猶大家的罪孽極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈。」 |
| 9:9 | 以色列人說耶和華離棄這地，看不見他們。 | 「他們說：耶和華已經離棄這地，耶和華看不見我們。」 |
| 9:10 | 耶和華說祂不顧惜、不憐憫，按以色列的行為報應。 | 「故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，我必照他們所行的報應在他們頭上。」 |
| 9:11 | 穿細麻衣的人回報，說已遵行耶和華的吩咐。 | 「那身穿細麻衣、腰間帶墨盒子的人將這事回覆說：我已經照你所吩咐的行了。」 |

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### 2. 背景與文學脈絡

#### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。

- **時代**：
第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。
- **事件**：
以西結在異象中看見耶和華吩咐刑罰者審判耶路撒冷
標記義人，擊殺無記號者（9:1-11）。

#### 文化背景
- **習俗**：
以色列人拜偶像、行兇殺與屈枉，玷污聖殿（9:9）
額上記號象徵神的保護（9:4）。

- **處境**：
耶路撒冷因極大罪孽面臨神的審判，聖殿被玷污（9:6-7）。

#### 文學特徵
- **比喻**：
額上記號象徵神分辨義人與惡人（9:4）
滅命兵器與擊殺象徵神公義審判（9:2, 9:6）。

- **對比**：
為城哀哭者的得救（9:4）與無記號者的滅亡（9:6）形成對比。
- **平行結構**：
重複「不顧惜、不憐憫」（9:5, 9:10）強調審判的無情
刑罰從聖所開始（9:6）與城中擊殺（9:7）遞進。
- **情感變化**：
從神威嚴的呼叫（9:1）
到以西結的哀求（9:8）
再到神堅定的審判宣告（9:10）。

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### 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
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| 9:1-4 | 耶和華吩咐六人帶兵器前來，標記為城哀哭者的額頭。 |
| 9:5-7 | 耶和華命擊殺無記號者，從聖所開始，玷污殿內。 |
| 9:8-11 | 以西結哀求，耶和華宣告因罪孽報應，刑罰者回報完成。 |

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### 4. 主題句
耶和華吩咐標記義人，擊殺耶路撒冷罪人，從聖所開始審判。

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### 主旨
使聽眾能學到
神公義審判分辨義人與惡人，呼召人悔改得保護。

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### 應用

以下是基於主旨的生活應用，以問題形式提出：

**問題 1**：
你是否為周圍的罪惡哀哭，並尋求神的憐憫與保護？
**問題 2**：
在生活中，你如何活出義人形象，以符合神的標準？
**問題 3**：
當神的審判警告臨到時，你是否願意悔改並傳揚祂的公義？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第九章繼續第八章的異象
描述神對耶路撒冷的審判執行。

神召喚六個執行審判的使者與一個穿細麻衣、帶墨盒的人
命令後者在為城中哀嘆罪惡的人額上畫記號，以免他們被毀滅。
其餘使者則奉命殺戮無記號的人，從聖殿開始。
神宣告耶路撒冷的罪惡（暴力、不義）導致審判，無人能逃脫。
這章強調神的公義審判與對餘民的憐憫。

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### 1 【打破誤解】
傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化異象**：
許多人將六個使者與額上記號視為具體的天使行動或末世場景
專注於異象的細節，忽略其神學意義。
- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對個人罪行的警告
強調「要為罪哀嘆」以得救贖，聚焦於人的行為而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代耶路撒冷的毀滅，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋若將焦點放在異象的細節、人的行為或歷史事件上
忽略了神主動施行審判與憐憫的核心目的。
字面化解讀使經文淪為神秘的末世描述
道德化則簡化為倫理規範
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判中為救贖與復興預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】
這段經文的核心在於**神的公義審判與憐憫**，而非人的行為。
神主動召喚使者執行審判，命令在哀嘆罪惡的人額上畫記號
顯示祂的公義與對餘民的保護。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神召喚使者並指揮審判（9:1-2）
顯示祂掌管歷史與人的命運。審判從聖殿開始（9:6），表明祂的聖潔不容褻瀆。
- **神的救贖**：
神命令在哀嘆罪惡的人額上畫記號（9:4）
顯示祂的憐憫，保留餘民，為悔改與復興預備道路。
- **神的立約**：
以色列的罪（暴力、不義）違背了與神的約
但神保護餘民顯示祂的信實，透過審判潔淨子民，恢復立約關係。

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### 3 【重新定位】
以西結書第九章的核心是
**神以公義審判罪惡，同時以憐憫保留餘民，為救贖與復興鋪路**。

這不只是對耶路撒冷的懲罰
而是神在人類墮落中彰顯祂的聖潔與憐憫，指向最終的救贖計劃。

**它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？**
- **創造（起頭）**：
神的審判呼應創世記中神對罪的回應（如洪水審判）
顯示祂作為創造者維護宇宙的道德秩序。
額上記號象徵神對子民的揀選，呼應創造中的揀選。
- **十字架（完成）**：
額上記號預表基督的救贖，祂的寶血成為信徒的記號，免於最終審判（啟7:3）。
基督在十字架上承擔罪的懲罰，完成神的公義與救贖。
- **新天新地（終局）**：
神的審判與保留餘民指向新天新地
當罪被除去，神的子民將完全蒙拯救，與祂同在（啟21:3-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念？**
原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：

- **民族優越感**：
他們可能認為額上記號保證以色列的特殊地位
忽略自己對罪惡的參與，誤以為神會無條件保護他們。
- **形式化宗教**：
他們可能將記號與審判視為外在宗教標記，專注於儀式而非內心悔改
忽略神對真誠哀嘆的呼召。
- **拒絕審判**：
如經文所述，耶路撒冷的罪激起神的憤怒（9:8-9）
他們可能否認神的審判，認為聖殿的存在保證神的保護。

**我們今日如何同樣落入相似誤區？**
- **形式化救恩**：
現代信徒可能將額上記號解讀為外在的宗教標記（如洗禮、教會身份）
忽略真誠悔改與對罪的哀嘆。
- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「要為罪哀嘆」的道德規範
忽略神公義與憐憫的平衡。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代耶路撒冷
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

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### 5 【真實定義】
以西結書第九章揭示
**神以公義審判罪惡，同時以憐憫保留悔改的餘民，彰顯祂的聖潔與救贖計劃**。

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### 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **為罪哀嘆**：
信徒應省察個人與群體的罪，對不義與悖逆真誠哀嘆，悔改歸向神。

- **信靠神的憐憫**：
如額上記號所示，信徒應相信神的救贖恩典，倚靠基督的寶血免於審判。
- **傳揚神的公義**：
如以西結揭示罪惡，信徒應以生命見證神的聖潔與救贖，呼召他人悔改。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將額上記號或使者過分解釋為具體符號，而是聚焦於神公義與憐憫的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將哀嘆罪惡簡化為個人道德規範，而是認識神聖潔的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的憐憫視為個人得福的工具，而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐
## 以西結書第九章—「記號」（Mark, 希伯來文：תָּו, tav）
核心概念，神吩咐在忠心者的額上做記號以免受審判（參以西結書 9:4）。

## 打破舊框架

**「記號」的傳統解釋有哪些？**
- **保護標誌**：
在猶太教和基督教傳統中，記號常被理解為神賜予忠心者的標記
以保護他們免受審判或災難，如以西結書第九章中的額上記號。

- **宗教符號**：
記號被視為神與人之間的立約標誌，如割禮（創17:11）或安息日（出31:13）。
- **外在標記**：
有些解釋將記號窄化為物理或可見的符號，與屬靈意義脫節。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於保護化**：
將記號僅視為免受災難的保障，可能忽略其更深層的屬靈意義，如忠誠和與神的關係。

- **儀式化誤導**：
將記號局限於宗教儀式或外在標誌，忽視其內在的信仰回應和神的主權。
- **字面化限制**：
僅將記號理解為可見符號，未能認識其象徵神救贖計劃的廣泛意義。

## 回到神的行動

- 「記號」在以西結書第九章（特別是9:4）首先指向 **神的作為**。
神吩咐穿細麻布的人在為耶路撒冷罪惡嘆息的人額上畫記號
這是神主動的恩典行動，區分忠心者與悖逆者，而非人的行為。

- **神在這裡顯明了什麼？**
- **神的公義**：
記號區分忠心者與行可憎之事者，彰顯神對罪的審判（9:5-6）。

- **神的恩典**：
記號保護忠心者，表明神在審判中仍存留救贖的盼望（9:4）。
- **神的辨識**：
記號顯示神全然知曉人的心，祂的審判基於真實的忠誠（9:4）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「記號」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
記號初見於神與人的立約，如虹為挪亞之約的記號（創9:12-13），象徵神的信實。

- **出埃及記**：
記號與救贖相關，如逾越節的血（出12:13）保護以色列人免受災難。
- **先知書**：
記號常指向神的審判與救贖，如以賽亞的行動（賽20:3）或以西結的記號（結9:4）。
- **詩篇**：
記號與神的作為連繫，呼召人記念祂的權能（詩78:43）。
- **新約—耶穌**：
耶穌的作為被稱為記號（約2:11），指向祂的神性和救贖使命。
- **啟示錄**：
記號指向神的子民與敵基督的區分，如神的印（啟7:3）對比獸的印（啟13:16）。

**「記號」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，記號的終極意義是
**神通過基督的救贖和聖靈的印記，將忠心者分別為聖，保護他們進入永生**。
基督的十字架是救贖的記號，聖靈是信徒的印記（弗1:13-14），標誌神最終的救贖計劃。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「記號」？**
- **迷信化理解**：
將記號等同於神秘符號或護身符，認為其有魔力保護作用。

- **宗教化誤導**：
認為記號僅是宗教儀式（如洗禮、聖餐）的外在標誌，忽略其屬靈意義。
- **個人化誤解**：
將記號視為個人福分的象徵，忽視其集體和救贖的意義。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **迷信化誤解**
將記號與神的主權脫節，淪為人類的臆測或迷信。

- **宗教化誤導**
忽略記號指向神救贖計劃的動態性質，僅限於形式。
- **個人化誤解**
無法反映記號的集體意義，如神對整個子民的救贖和分別。

## 神學定位

**「記號」若重新定位，應該指向什麼？**
- 「記號」應被重新定義為
**神通過祂的恩典和主權，為忠心者設立的救贖標誌**，以彰顯祂的公義與憐憫。

- 具體而言，記號指向：
- **神的救贖**：
記號是神保護和分別祂子民的方式。

- **基督的十字架**：
耶穌的犧牲是終極記號，標誌救贖的完成。
- **聖靈的印記**：
信徒因信被聖靈標記，成為神永恆救贖的一部分。

## 實踐挑戰

**如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從迷信轉向信靠**：
不再將記號視為神秘符號，而是信靠神的救贖和保護。

- **從形式轉向內心**：
認識記號不僅是外在標誌，更是內心忠誠的反映，活出與神立約的生命。
- **從個人保障轉向集體使命**：
將記號視為神對教會的呼召，參與祂的救贖計劃。
- **實踐行動**：
- 在生活中，通過忠誠和悔改，活出神分別為聖的記號（彼前2:9）。
- 在教會中，通過聖禮和團契，記念基督的救贖記號（林前11:25）。
- 在社會中，見證神的公義與恩典，反對罪惡與不公（彌6:8）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **記號（Mark, תָּו, tav）**：
神在忠心者額上的標記，保護他們免受審判（9:4）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對耶路撒冷罪惡的懲罰（9:5-6）。
3. **可憎之事（Abomination, תּוֹעֵבָה, to’evah）**：
百姓的罪行導致聖殿被褻瀆（9:4）。
4. **聖殿（Temple, הֵיכָל, heikhal）**：
審判開始的場所，彰顯罪的嚴重性（9:6-7）。
5. **嘆息（Sighing, אָנַח, anach）**：
忠心者為罪惡的悔恨，獲神記號保護（9:4）。
6. **餘民（Remnant, שְׁאֵרִית, shearit）**：
忠心者被神分別，象徵救贖盼望（9:4）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的公義與恩典。