# 約翰一書第一章（1:1–10）版本B

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# 階段1：觀察

1. **關鍵詞**（本章最顯著者，按次數排序）：

|關鍵詞|次數|
|---|---|
|聽見 / 看見<br>ἀκούω / ὁράω<br>及其變形|8次<br>1:1–3, 1:5|
|生命<br>ζωή / ζωήν<br>/ ζωὴν τὴν αἰώνιον|4次<br>1:1–2|
|光<br>φῶς / φωτί|4次<br>1:5, 1:7|
|黑暗<br>σκοτία / σκότει|3次<br>1:5–6|
|相交<br>κοινωνία|3次<br>1:3, 1:7|
|罪<br>ἁμαρτία / ἁμαρτίας|3次<br>1:7–9|
|我們若說<br>ἐὰν εἴπωμεν<br>/ ἐὰν λέγωμεν|4次<br>1:6,8,10<br>及隱含|
2. **重複句型**：
最明顯的是「我們若說……」的條件句式
（1:6, 1:8, 1:10）
形成三組虛假宣告＋診斷結果的平行結構
同時有兩組正向對應（1:7, 1:9）

3. **對比結構**（本章核心修辭）：

光|↔|黑暗
|---|---|---|
在光明中行|↔|在黑暗裡行
彼此相交|↔|（隱含）不相交／說謊
認罪蒙潔淨|↔|說自己無罪／沒有犯過罪
真理／神的道在我們心裡|↔|真理／神的道不在我們心裡

## 思考問題：

**約翰為什麼要在短短十節經文中
如此密集地重複「聽見、看見」以及「我們若說……」這兩種表達方式？**

### 之思考回應
> 1. **聽見、看見**
重要，開啟感官的辨識
必須思想，先聽後看，並非任意而行，都是接收接受
> 2. 我們若說……
不確定性，普遍會發生，接下來會發生什麼事

---
**「聽見、看見」（包括「親眼看過、親手摸過」）
以及「我們若說……」（或「我們若說自己……」）這兩類表達方式
這種修辭上的刻意重複，並非偶然或冗長
而是具有明確的文學與神學目的
分析約翰如此安排的可能意圖**

## 一、「聽見、看見」（以及「摸過」）的重複：<br>強調感官真實性與信仰的客觀基礎

**約翰在 1:1-3節 中連續使用四個感官動詞
（聽見 → 看見 → 親眼看過 → 親手摸過）
並在第2-3節再次強化「看見、聽見」
這種逐步加深的描述有以下幾層意義：**

- **對抗當時的異端（特別是早期諾斯底主義傾向）**
第一世紀末期，某些假教師主張基督只是「靈體」或「幻影」
否認祂有真實的人性與肉身
約翰刻意強調「親手摸過」，正是直接反駁這種「基督非真肉身」的觀點
他堅持基督的顯現是可被感官驗證的真實事件，而非抽象的靈界概念

- **建立信仰的客觀根基與使徒見證的權威**
約翰不是僅憑個人啟示或內在感覺
而是訴諸「我們」（使徒群體）共同的歷史經驗
「聽見」代表接受基督的教導
「看見」與「摸過」則指向十字架前後的親身經歷
這種感官語言使信仰不是主觀臆測
而是建立在可公開檢驗的歷史事實之上

- **信仰歷程的逐步進深與次序**
提到「先聽後看，並非任意而行，都是接收接受」
這一點經文呈現的次序正是：
先「聽見」（接受話語）
進而「看見」（察看作為）
最終「摸過」（最親密的接觸與確信）
這反映真實信仰不是跳躍式的，乃是逐步思想、辨識、順服的過程

約翰用重複來強化：
唯有從「聽」開始
經過「看」與「摸」的驗證
才能真正「傳給你們」
使人與神、與使徒群體建立相交

## 二、「我們若說……」的重複：<br>揭示自欺的可能性與真理的檢驗標準

**在1:6、1:8、1:10節
約翰三次使用「我們若說……」的條件句式
形成強烈的對比結構：**
- 若說「與神相交」卻行在黑暗裡（1:6）
- 若說「沒有罪」（1:8）
- 若說「未曾犯過罪」（1:10）

這種重複的句型，目的在於：
- **暴露普遍的自欺傾向**
**約翰並非針對特定少數人，而是用「我們」包容所有信徒
指出「說一套、做一套」是極普遍、極易發生的光景**
重複三次，正是要讓讀者無法逃避：
這種矛盾在信仰群體中「會發生」，而且「正在發生」

- **作為診斷與呼召的工具**
**每一次「我們若說……」後面，都緊接著嚴厲的對比判斷
（「就是說謊的」「以神為說謊的」「他的道也不在我們心裡了」）**
這種修辭手法製造強烈的張力，迫使讀者自我省察：
我的宣告與實際行為是否一致？
這種重複不是為了定罪
而是為了引導人進入認罪、蒙潔淨、真正與神相交的道路（1:7、9）

- **與前半段形成完整論證**
**前半段（1:1-4）強調「客觀的歷史顯現」（聽見、看見）
後半段（1:5-10）則轉向「主觀的生命回應」（若說……）**
兩種重複互為呼應：既然基督的顯現是真實可驗證的，那麼我們的生命也必須在真實的光中被檢驗，而不能停留在口頭宣告上。

## 總結：約翰的修辭策略

約翰在短短十節中密集重複這兩類表達
實際上是運用一種「雙重夾擊」的論證結構：

- 用「聽見、看見」建立信仰的 **客觀根基**（歷史事實、使徒見證）
- 用「我們若說……」揭露信仰的 **主觀危機**（自欺、言行不一）

兩者結合起來，指向同一目標：
真正的相交不是抽象的知識或虛假的宣告
而是建立在真實的基督顯現之上
並在真光中持續認罪、行真理的生活

這種寫作方式既是防禦性的（護教）
也是牧養性的（引導信徒自省）
在短短篇幅內達到最大的說服與提醒效果
這正是約翰書信一貫的簡潔卻深刻的風格。

---

# 階段2：診斷（「我們若說…」句式表格）

約翰一書第一章包含四組典型的「我們若說…」條件句式
（ἐὰν εἴπωμεν / ἐὰν λέγωμεν）
**形成高度規律的平行結構
其中兩組為虛假宣告（負面診斷）
兩組為正向對應（醫治途徑）**

| 經節 |句式開頭| 虛假宣告<br>條件內容| 真實結果<br>診斷| 對應正向句式<br>（若有）|
|---|---|---|---|---|
| 1:6 | 我們若<br>說是<br>與神相交| 卻仍在<br>黑暗裡行| 就是說謊話<br>不行真理了| —|
| 1:7 | 我們若<br>在光明中行| 如神在<br>光明中| 彼此相交<br>祂兒子耶穌的血<br>也洗淨<br>我們一切的罪 | 正向對應|
| 1:8 | 我們若<br>說自己<br>無罪| 隱含：<br>不認罪<br>不悔改| 便是自欺<br>真理<br>不在我們心裡了| —|
| 1:9 | 我們若<br>認自己<br>的罪| 誠實向神<br>承認<br>具體罪行| 神是信實的<br>是公義的<br>必要<br>赦免我們的罪<br>洗淨<br>我們一切的不義 | 正向對應|
| 1:10 | 我們若<br>說自己<br>沒有犯過罪| 隱含：<br>完全否認<br>一生中<br>任何罪行| 便是<br>以神為說謊的<br>祂的道<br>也不在我們心裡了| —|

這些句式構成約翰最鋒利的屬靈診斷工具：
**先提出自稱（宣告）
再對照實際行為，最後給出嚴厲但誠實的結果**

## 思考問題：

**這種自欺（特別是「說自己無罪」或「說自己沒有犯過罪」）
在現代教會或個人的生命中，是如何體現的？
能否舉出一個具體、可觀察的例子或現象？**

---
> **約翰一書第一章包含四組典型的「我們若說…」條件句式
> （ἐὰν εἴπωμεν / ἐὰν λέγωμεν）
> 形成高度規律的平行結構
> 其中兩組為虛假宣告：負面診斷
> 兩組為正向對應：醫治途徑**

## 思考回應：
> **人非常容易“忘記”省察自己，只看他人
聽許多不一定正確實際的言論片段資訊，就自行推論
有時不一定不好，或許能有危機預防
但通常徒增憂慮，任意下結論，先入為主，下結論，趨向論斷⋯⋯**
>
> **說自己⋯⋯
多數只想把好的一面說給人聽，表現自我，希望被認同肯定
> 罪，或不好的，或自己認為不夠完美的⋯⋯
便出現隱瞞，隱藏，閃避，說不完全，聽不完全**
>
> **聽，說，行。都產生一種互動彼此狀態**
>  
> **對象是與神相交，與人相交，與個人獨處～
> 也在思想中不斷自我相交。甚至 “惡者” 趁隙攻擊**
>
> **人常顧及～面子，分別私領域公領域，設定界限
> 基本上是一個複雜度極高的動態運作
承上一思想回應，這個狀態多在主觀意識上的呈現
或許有時甚至無意識，成為一種習慣性反射而自己都未曾發現～
趨向於不自覺的自欺，想起來，甚至不知道自己是如此**
>
> **在這思考狀態中，猶如面對自己
與神相交，接受神光照，成為“活人”能思想，能細細分辨**

---
約翰一書第一章的四組「我們若說……」條件句式
（1:6、1:8、1:9、1:10）
確實形成高度對稱的平行結構：
兩組虛假宣告（1:6、1:8、1:10）
帶來負面診斷（說謊、真理不在其中、以神為說謊的）

兩組正向對應（1:7、1:9）
則指向醫治途徑（行在光中、認罪、蒙潔淨、與神相交）

這種結構不僅是修辭上的精巧設計
更深刻揭示人類本性的傾向：**特別是自欺的普遍性與頑強性**。

個人所提出的思考方向
將焦點放在現代教會與個人生命中「說自己無罪」
或「沒有犯過罪」的具體體現
以及由此衍生的聽、說、行之間的斷裂狀態

以下分析這種自欺在當代語境中的呈現方式
並回應對
**「忘記省察自己」
「只看他人」
「隱瞞不完全」
「面子與界限」
「習慣性反射」
「無意識狀態」**
等現象的觀察

## 一、現代自欺的常見體現形式

1. **言行不一的「屬靈形象管理」**
許多信徒（包括領袖）在公開場合或社交媒體上
只呈現「得勝的一面」：
分享禱告蒙應允、家庭和睦、事奉果效
卻刻意隱藏內心的掙扎、怒氣、嫉妒、貪婪或不饒恕

這種行為等同於「我們若說自己與神相交，卻行在黑暗裡」（1:6）
或「我們若說自己沒有罪」（1:8、1:10）
其動機往往是追求被認同、肯定與尊重，而非真實地面對神的光照

2. **將罪重新定義或最小化**
當代文化中常見的現象是
將聖經明確稱為罪的行為（如苦毒、論斷、淫念、貪愛世界）
解釋為「個性問題」「壓力反應」「文化差異」或「時代變遷」
從而避免直接承認「我有罪」

這正是「說自己沒有犯過罪」的現代變體：
不是完全否認罪的存在，而是否認「我」目前仍在犯那些罪
藉此維持自我形象的完整性

3. **只看他人、忽略自我省察**
如所述，人極易「忘記」省察自己，只關注他人的缺失
教會中常見的批評文化、八卦、論斷他人動機
卻很少反問：「我的態度是否也帶著同樣的罪？」

這種「只看光譜的一端」正是自欺的典型機制：
透過放大他人的黑暗，來遮蔽自己的黑暗，從而產生虛假的義。

4. **聽說行的斷裂與片段資訊的誤用**
在資訊爆炸的時代
人常根據片段的講道、社群貼文、聽來的「屬靈洞見」
迅速下結論、標籤他人，甚至對自己產生先入為主的判斷
這雖有時帶來危機意識，卻更容易導致任意論斷、徒增憂慮
而非真實的悔改與更新

真正的「聽」應是敞開接受神話語的光照
「說」應是誠實向神認罪
「行」則是順服真理的果效
三者斷裂時，自欺便悄然滋長

### 二、自欺的深層動態：<br>主觀意識、無意識習慣與惡者的攻擊

提到這是一種「複雜度極高的動態運作」
涉及與神、與人、與自己的多重相交
甚至「惡者趁隙攻擊」，這一點極為深刻

- **面子、公私領域界限與隱藏**
人常將信仰生活切割為「公開的屬靈表演」與「私密的真實自我」
設定界限以保護面子
這種切割本身就是自欺的溫床：
公領域維持完美形象，私領域容許罪的藏匿
結果是「真理不在我們心裡」（1:8、1:10）

- **習慣性反射與無意識狀態**
長期的自欺會內化為自動反應：
聽到認罪呼召時，第一反應不是省察，而是辯解或轉移焦點
看見他人失敗時，第一反應不是憐憫，而是優越感或論斷

這種「自己都未曾發現」的狀態
正是自欺最危險之處，因為它阻斷了神光照的通道

- **思想中的自我相交與屬靈爭戰**
在獨處時，人常陷入內心對話：
自我辯護、回想他人過犯、合理化行為
這時，惡者常利用這些縫隙注入謊言
（如「你已經夠好了」「別人更糟」「認罪太痛苦」）
使人遠離真實的悔改

### 三、從自欺走向「活人」：接受神的光照

約翰一書的醫治途徑在於
**我們若認自己的罪，
神是信實的，是公義的，
必要赦免我們的罪，
洗淨我們一切的不義**
（1:9）

這不是一次性的行為，乃是持續的生命態度：
願意讓神的光持續檢驗內心，承認「我仍有罪」
並在光中與神、與弟兄姊妹真實相交

在現代語境中，這意味著：
- 主動培養每日省察的習慣（例如透過默想 詩篇 139:23-24）
- 在小組或可信的屬靈夥伴面前練習誠實分享軟弱，而非只分享得勝
- 當衝動要論斷他人時，立即轉向自我省察：
「這態度在我裡面是否也存在？」
- 承認自欺的頑強性，倚靠聖靈的光照，而非單靠意志力

這種過程雖艱難，卻使人從「死的形象」轉向「活人」：
能思想、能分辨、能在真光中自由行走
個人經常如此深刻反思，透過聖經，讓神的話在我們裡面建造
這正是約翰一書所要引導我們進入的真實生命狀態

---
## 約翰一書自欺案例分析
約翰一書第一章（特別是1:6-10節）對自欺的描述極為尖銳
透過四組「我們若說……」的條件句式
系統性地診斷信徒可能陷入的三種主要自欺形式
並提供相應的醫治途徑

以下以經文為框架，結合當代教會與個人生命的實際情境
提供具體案例分析
這些案例並非虛構
而是基於聖經原則與現代信仰群體中普遍可見的現象
旨在幫助讀者進行自我檢視，而非指責他人

### 一、虛假宣告一：言行不一的自欺（1:6）
經文：
**我們若說自己與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了**。

**現代案例分析**：
- **公開形象與私下生活的斷裂**：
一位教會同工或小組長，在聚會中熱心分享「與神親密相交」的見證
卻在家中對配偶持續冷漠、苛責
或在職場上以不誠實的方式處理業務

這種「說一套、做一套」的狀態，正是「行在黑暗裡」
卻宣稱「與神相交」的典型自欺
動機往往是維持屬靈形象，以獲取肯定與地位，而非真實順服真理

- **社交媒體的虛假屬靈表演**：
在平台上頻繁發佈禱告感謝、得勝經歷
卻避免觸及內心的苦毒、嫉妒或未解決的衝突
這種選擇性呈現，等同於「說謊話」
因為它拒絕讓神的光全面檢驗生命的所有領域

### 二、虛假宣告二：否認現存罪性的自欺（1:8）
經文：
**我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了**。

**現代案例分析**：
- **將罪重新定義為「個性」或「壓力」**：
信徒面對聖經明確指出的罪（如苦毒、論斷、貪婪、淫念）
卻以「這只是我的個性」「時代不同了」「我只是太累了」來合理化
拒絕承認「我有罪」。
這導致長期停留在自欺中，真理無法進入心裡

- **比較性優越感**：
在教會中常見的現象 ——
看見他人明顯的失敗
便產生「我雖然不完美，但比他好多了」的想法
從而迴避深入省察自身罪性
這正是「自欺」的機制：
透過放大他人的黑暗，來遮蔽自己的黑暗，維持虛假的義

### 三、虛假宣告三：否認曾犯罪的自欺（1:10）
經文：
**我們若說自己未曾犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了**。

**現代案例分析**：
- **屬靈驕傲的極端形式**：
某些長期事奉者或領袖，經過多年「成功」的經歷後
開始相信自己已達到某種「無罪境界」
不再需要認罪禱告，或對他人的認罪呼召感到不耐煩
這等同於否認神話語中「世人都犯了罪」的宣告，以神為說謊的

- **過去得救經歷的濫用**：
有人以「我已經得救了，過去的罪都赦免了」為由
拒絕面對當前持續的罪行（如不饒恕、貪愛世界）
認為「舊事已過」，無需再認罪
這扭曲了救恩的教義，成為自欺的堡壘

### 四、正向對應：醫治途徑（1:7、1:9）
- **行在光中**（1:7）：
與神、與弟兄姊妹真實相交，願意讓光照出一切隱藏的事
- **認罪**（1:9）：
誠實向神承認具體的罪，神必赦免、洗淨

**現代應用案例**：
- **從自欺到真實轉化的歷程**：
一位弟兄長期隱藏職場上的不誠實行為
後在小組中練習誠實分享軟弱，經歷認罪、得赦免後
生命開始產生真實改變 ——
不再需要虛假形象，而是能在光中自由行走

- **群體層面的防範**：
教會若鼓勵定期省察聚會、設立可信的屬靈陪伴關係
便能幫助成員及早辨識自欺，避免陷入「習慣性反射」的無意識狀態

約翰一書的自欺診斷並非為了產生定罪感
而是為了引導人進入認罪、蒙潔淨、與神真實相交的自由

這些案例提醒我們：
自欺的危險在於其隱蔽性與普遍性 ——
它往往以「屬靈」的面貌出現，卻阻斷真理的進入
只有持續接受神的光照、練習誠實認罪
我們才能從自欺的捆綁中被釋放，成為真正「活在光中」的生命

---

# 階段3：基督論（指向基督的描述標記）
:::warning
1. 論到從起初原有的生命之道，
就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。
2. 這生命已經顯現出來，
我們也看見過，現在又作見證，
將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。
3. 我們將所看見、所聽見的傳給你們，
使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。
4. 我們將這些話寫給你們，
使你們（有古卷：我們）的喜樂充足。
5. 神就是光，在他毫無黑暗。
這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。
6. 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，
就是說謊話，不行真理了。
7. 我們若在光明中行，如同神在光明中，
就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
8. 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
9. 我們若認自己的罪，
神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
10. 我們若說自己沒有犯過罪，
便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。
:::

- 1:1 「==生命==之==道==」（τὸν λόγον τῆς ζωῆς）
「從起初原有的」（ὃ ἦν ἀπ’ ἀρχῆς）
「我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的」

- 1:2 「這==生命==已經顯現出來」
「原與父同在」（ἥτις ἦν πρὸς τὸν πατέρα）
「那永遠的生命」（τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον）
「顯現與我們」

- 1:3 「==祂==兒子耶穌==基督==」（τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ）
（與父並祂兒子相交的對象）

- 1:7 「==祂==兒子==耶穌==」（τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ）
「耶穌的血也洗淨我們一切的罪」

這些描述共同刻畫基督的==位格與功能==：
- 永恆存在（從起初原有的、與父同在）
- 真實道成肉身（可聽、可見、可摸的歷史顯現）
- 永遠生命的本體與賜予者
- 神的兒子、耶穌基督的完整位格
- 寶血的擁有者與潔淨罪的執行者

## 思考問題：
:::info
**==基督在這段經文中所扮演的角色==**
如何具體解決前面階段診斷出的問題
例如：
**說與神相交卻在黑暗裡行
說自己無罪的自欺
以神為說謊的否認**
>
### 從我認為的關鍵字切入：
> 傳給你們，或傳給你～是傳關於這經文所要表達的
> 說明所要傳是真實的，是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的
> 接下來關鍵，我認為是關於聽者的回應：==“信”==

> 由此可以看見==人信或不信具有一個關鍵性的決定==
> ==基督扮演的角色==，我認為～成為使聽的人信的那個關鍵

> 也能由此視為 “==基督的揀選。上帝的揀選==”
> 有這個預備好的人的==可聽的耳，願意 聽 信==
> ==才有接下來說明意義==

> 並且節奏很快的
> 立即～領人因信立刻進入說明神的光明與人所處的黑暗
> 進入認罪得救贖的“福音”
> 包括==聽見，看見==自己的黑暗，有沒有罪，==都是出於“基督”==
> 看見“說謊”蒙蔽的掙扎

> 至於其他 ==“證明基督”的細節==
能有果效，我認為==都在於 **“因信”**==

至於～信徒～，要以此檢視信徒的定義，又是另一個問題了
持續於否認，謊言，犯罪，自欺，欺人，黑暗中
未到最後，基督仍尚未將稗子挑出
願成為信徒，都能回轉來看見這基督所要行的救贖
基督持續賜下恩典，敞開大門
:::

---
約翰一書第一章中，基督（即「生命之道」、神的兒子耶穌基督）
所扮演的角色
正是解決前述自欺問題的核心與唯一途徑

經文從開頭的宣告（1:1-4）
到後續的診斷與醫治（1:5-10）

皆圍繞基督展開：
祂是使徒所「聽見、看見、親眼看過、親手摸過」的真實顯現
是「從起初就有的」永恆生命（1:1-2）
約翰「傳給你們」的，正是這位基督的真實性與救贖工作
使聽者因信進入與神、與使徒的相交（1:3-4）

以下針對提出的三種自欺形式
（言行不一、否認現存罪性、否認曾犯罪）
分析基督如何具體解決這些問題

關鍵在於「信」：
基督成為引發信心的對象
唯有透過信靠祂，人才能從蒙蔽中被釋放
進入光中、認罪、蒙潔淨的福音歷程

這也涉及神的主權揀選 ——
有「可聽的耳」的人（預備好接受真理的心）
因信基督而回應，從而領受救贖

## 一、基督解決「說與神相交，卻在黑暗裡行」（1:6）的自欺

- **問題本質**：
宣稱與神相交，卻持續行在黑暗（罪惡、虛假的生活方式）
這是言行不一的謊言，拒絕真理的檢驗

- **基督的具體角色**：
- 基督是「光」的具體體現與源頭
（1:5「神是光，在祂毫無黑暗」；1:7「祂在光中」）
祂的顯現（道成肉身）將神的聖潔光照帶入世界，暴露黑暗

- 基督的血（犧牲）成為潔淨的途徑：
「**我們若在光中行……耶穌基督祂兒子的血也洗淨我們一切的罪**」（1:7）
這不是抽象的道德勸勉，而是基督十字架的救贖工作：
祂承擔罪的刑罰，使信靠祂的人能真正脫離黑暗的權勢
進入持續的潔淨與相交

- 解決機制：
聽見基督的福音（使徒所傳的），因信接受祂
便從「行在黑暗」的狀態轉向「在光中行」
信心的產生，使人不再倚靠虛假的自我形象
而是倚靠基督的潔淨，生命產生真實改變

## 二、基督解決「說自己無罪」的自欺（1:8）

- **問題本質**：
否認現存罪性，宣稱自己目前無罪，這是自欺，真理不在其中

- **基督的具體角色**：
- 基督是「生命之道」（1:1），也是真理的終極啟示
祂的道成肉身與十字架，證明「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」
（參 羅 3:23），同時提供救贖

- 基督的血持續潔淨信徒（1:7）
意味著即使在得救後，信徒仍需面對殘餘的罪性
否認罪性等於否認基督救贖的必要性

- 解決機制：
因信基督，人被賜下「可聽的耳」，聽見福音的呼召
從而承認「我仍有罪」
這信心的回應，使人從自欺的蒙蔽中甦醒，看見自己的黑暗
並轉向基督的赦免
基督不僅揭露罪，更成為醫治的對象：
信靠祂，便得著真理進入心裡（反轉 1:8的「真理不在我們心裡」）

## 三、基督解決「說自己未曾犯過罪」的自欺（1:10）

- **問題本質**：
否認過去與整體的罪行，等於以神為說謊的
因為神已宣告全人類皆有罪（祂的話語）

- **基督的具體角色**：
- 基督是神話語的終極實現（「生命之道」）
祂的來臨與犧牲，正是神對罪的公義回應
否認罪，等於否定基督道成肉身與救贖的必要

- 基督的血提供完全的赦免與潔淨
（1:9「祂是信實公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」）
這是基於基督的犧牲，而非人的功德

- 解決機制：
信心的關鍵在於接受基督為救主，承認「我曾犯罪，也仍在犯罪」
從而讓神的道進入心裡
基督成為「因信」得救的樞紐：
唯有信靠祂的救贖，人才能從「以神為說謊」的極端自欺中被拯救
進入認罪得潔淨的福音現實

## 總結：基督作為「信」的關鍵與福音的節奏

約翰的論述節奏極快，從宣告基督的真實顯現（1:1-4）
立即轉入神是光（1:5），再進入自欺診斷與醫治（1:6-10）

這反映福音的本質：
使徒「傳給你們」的，是基督這位真實的生命之道
目的是引發聽者的「信」（1:3「使你們與我們相交」）
基督扮演的角色，正是成為「使人信」的關鍵 ——
祂的歷史顯現（聽見、看見、摸過）提供客觀基礎
祂的十字架提供救贖能力，祂的血提供持續潔淨

這過程涉及神的揀選：
唯有神預備好「可聽的耳」的人，才會因聽見基督的福音而信
從而看見自己的黑暗、承認罪、認罪悔改、進入光中

其他「證明基督」的細節（如神蹟、預言應驗）
最終都匯聚在「因信」這一點：
信靠基督，便從自欺的捆綁中被釋放，成為真正與神相交的生命
這正是約翰一書第一章的核心信息 ——
基督不僅診斷問題，更是唯一的解決之道

---

# 關於「信徒」的定義

這確實是另一個層次的問題
約翰一書 第一章雖主要針對信徒群體發出警告與醫治
（使用「我們」包容性語言）
卻同時揭示持續在否認、謊言、犯罪、自欺、欺人、黑暗中行走的狀態
可能指向某些人尚未真正經歷重生
或雖有外在宣告卻未有內在轉化的生命

這種現象與 主耶穌在 馬太福音 13章 的「稗子比喻」高度呼應：
基督尚未在末日將稗子挑出之前
麥子（真信徒）與稗子（假冒者）
在同一田地（世界，或廣義的國度）中共存
生長相似，難以立即分辨

## 一、信徒定義的檢視：真麥子與稗子的共存

- **稗子比喻的核心**：
主耶穌明確解釋，撒好種的是人子（基督），田地是世界
好種是天國之子，稗子是惡者之子（太 13:37-39）
稗子與麥子外貌相似，直至成熟才顯露本質
主不許僕人立即拔除稗子，以免連根拔起麥子（太 13:29-30）
而是等到收割時（末日），天使將稗子綑綁焚燒，麥子收進倉庫

- **應用於約翰一書**：
第一章的自欺描述（言行不一、否認罪性、否認曾犯罪）
正是稗子在教會或信仰群體中可能呈現的表徵
這些人可能宣稱「與神相交」「無罪」「未曾犯過罪」，卻持續行在黑暗裡
這不必然意味所有持續掙扎者都是稗子
（真信徒也會跌倒，參1:9的認罪途徑）
但若長期拒絕光照、拒絕認罪、拒絕悔改
則可能暴露其本質尚未被基督的生命更新

- **未到最後的恩典期**：
正如所言，「未到最後，基督仍尚未將稗子挑出」
這是神的主權與憐憫：
在末日審判前，基督持續賜下恩典，敞開大門，呼召人回轉
約翰一書 的醫治途徑（行在光中、認罪、蒙潔淨）
正是這恩典的具體彰顯：
神不願一人沉淪，乃願人人悔改（彼 後 3:9）

### 二、基督持續的救贖工作：恩典的大門敞開
基督在這段經文中的角色，不僅是診斷者
更是持續的救贖者與中保：

- **基督的血持續潔淨**（1:7）：
真信徒雖仍有罪性與跌倒，卻因信靠基督的血而持續蒙潔淨
這潔淨不是一次性，乃是動態的、持續的恩典
涵蓋「一切的罪」與「一切的不義」（1:7、9）

- **認罪的邀請**（1:9）：
神是「信實的，是公義的」，祂的公義已在十字架上滿足
（基督承擔罪的刑罰），故信實地赦免悔改者

這敞開的大門，針對所有仍在黑暗中掙扎的人
包括那些自欺者：
只要願意回轉、承認罪，神必赦免、洗淨

- **恩典的持續性**：
即使在持續否認或犯罪的狀態中
基督仍透過使徒的見證（1:1-4）傳揚生命之道
引發「信」的回應

對願意回轉的人，這恩典成為轉化的力量：
從自欺到看見自己的黑暗，從黑暗到光中，從死亡到生命

- **對真信徒的提醒**：
真麥子雖在稗子中成長，卻因生於神而不以罪為生活模式
（參 約 壹 3:9 的「不能犯罪」指不持續以罪為習慣）
他們會跌倒，但會悔改、回轉，倚靠恩典前行

### 三、結論：回轉的盼望與呼召
約翰一書 第一章 並非要讓人陷入絕望的自省
而是透過診斷自欺，引導人仰望基督的救贖

對那些持續在否認、謊言、黑暗中的人，這是嚴厲卻憐憫的呼召：
基督尚未關閉大門，恩典仍在運行
願所有願意成為真信徒的人，回轉看見這位基督 ——
祂的顯現、祂的血、祂的潔淨
從而脫離自欺的捆綁，進入與神真實的相交

在末日來臨前，這恩典期是神極大的憐憫：
祂不急於分別麥子與稗子，乃給予時間讓人悔改、歸向祂
持續深入的反思，這正是約翰書信所要引導我們進入的真實生命狀態

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# 階段4：確據（本段提供的確據類型總結）

約翰一書全書以確據為核心目的（參見5:13）
而第一章作為開端，已奠定三重確據的基礎，特別強調以下兩種：

1. **客觀確據**（最強烈、最基礎）
基於歷史事實與外在宣告：
- 使徒的感官見證
（1:1–3：「所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過」）
- 基督的真實顯現與永遠生命已傳給我們（1:2）
- 神就是光的宣告（1:5）
- 基督寶血潔淨罪的客觀功效（1:7）
這是外在、可驗證的基礎，讓人能「知道」救恩的真實性。

2. **外在確據**（可觀察的生活標誌）
行為與關係的實際證據：
- 在光明中行，如同神在光明中（1:7）
- 彼此相交（1:7）
- 認自己的罪（1:9）
這些是外顯、可檢驗的行為，證明與神相交的真實性

3. **內在確據**（本章僅隱含，尚未明確展開）
- 「真理不在我們心裡」
「祂的道也不在我們心裡」（1:8,10）的否定表述
暗示當人行在光明中、認罪蒙潔淨時
真理與神的道將內住於心（後續章節將以聖靈見證展開）

第一章的確據以**客觀確據**為主軸
輔以外在確據的檢驗標準，為全書確據系統奠基

## 思考問題：

:::info

**這段經文提供了哪種確據（客觀、外在，或內在）？
你如何實際檢驗自己是否擁有這確據？
請分享一個具體、可操作的方法或最近的個人經歷
讓我們能進一步討論**

---
# 信就是所望之事的實底<br>是未見之事的確據

論耶穌是基督，對這些信徒為何信
我自己為何信，所信是什麼
而尋找確據

在黑暗中，因光，看見
看見～光，看見自己
看見光，知道黑暗

看見黑暗，看見罪
看見罪因為知道有一個律
因為律，有一個源頭，有一個要依循的，而分別一切認知感知

## 客觀條件～他看，而不是自己認為
因為光，看見分別明白自己分辨是在黑暗或光當中
從明白，看見。內外與主客觀均一起改變

改變發生就成為確據
透過良心或律法條文都能夠分辨
從不知道能產生動力去尋找～比較
從聽說，自己去尋找實踐

門徒對信徒所說～是要建立信徒要有這樣的“確據”而不只是聽說
知道律，知道生，知道罪，知道死
相信有一位神，相信門徒所說的真實，相信所說那位是基督
相信神為自己的罪已用他自己的死附上代價，為每個罪人死
相信門徒經歷看見，祂已復活，相信當時所傳的信仰是真實的

過去真實，所行真實，所說也必要實現。盼望也必真實

讓人無可推諉～有罪是確據，會死是確據，血肉是真實確據

確據不是因看見聽見摸到，仍是因信

:::

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約翰一書 第一章（特別是1:5-10節）提供的確據
主要體現為**客觀與主觀兼備**的雙重保障
目的是讓信徒「知道」自己擁有永生
（參 1:3-4的相交與喜樂，延伸至全書 5:13的明確宣告）
這種確據不是基於情緒波動或完美表現
而是根植於基督的工作與信徒的回應

## 一、經文提供的確據類型

- **客觀、外在的確據**（首要基礎）：
- **神的本性與基督的救贖**：
神是光，在祂毫無黑暗（1:5）
這是絕對的客觀事實，源自神的啟示，而非人的主觀感覺

- **基督的血的潔淨**：
若我們行在光中，耶穌基督祂兒子的血就洗淨我們一切的罪（1:7）
這潔淨是基於基督十字架的歷史事實與代贖工作
具有客觀效力：
神的公義已在基督身上滿足，故祂「信實公義」地赦免認罪者（1:9）

- **使徒的見證**：
開頭的「聽見、看見、摸過」（1:1-3）提供歷史性的外在證據
證明基督的真實顯現與復活
這些不是內在體驗，而是可公開檢驗的客觀宣告

- **主觀、內在的確據**（確認與體驗層面）：
- **認罪與行在光中**：
承認罪的存在（反對「無罪」或「未曾犯過罪」的自欺，1:8、10）
並誠實向神認罪（1:9），帶來內心的潔淨與相交
這是內在改變的證據：
從否認罪到承認罪，從黑暗到光中的轉變

- **看見黑暗與罪**：
正如所述
在黑暗中，因光，看見
看見光，知道黑暗；看見黑暗，看見罪

神的聖潔之光（客觀）照出人的罪性（主觀）
產生分別與認知：
知道有律法（神的標準）
有源頭（神）
有分別（善惡、生死）

這認知本身成為內在確據 ——
人不再無知，而是被光照出真相，從而產生悔改的動力

- **確據的統合**：
客觀（基督的血與神的信實）是基礎
主觀（認罪、行在光中、良心的責備與更新）是證實
改變發生（從自欺到誠實、從隱藏到敞開）成為確據的標記：
不是因看見聽見摸到基督的肉身（那是使徒的獨特經歷）
而是**因信**接受這救贖事實，並在生命中回應

## 二、實際檢驗自己是否擁有這確據

約翰一書強調確據不是抽象理論，乃是可操作的生命檢視
檢驗重點不在於「我是否完美無罪」，而在於「我是否持續回應光」：
是否承認罪、是否認罪、是否倚靠基督的血得潔淨

具體、可操作的方法（每日或定期實踐）：
1. **每日省察與認罪練習**：
- 默想 詩篇 139:23-24：
**神啊，求你鑒察我，知道我的心思；
試煉我，知道我的意念。
看在我裡面有什麼惡行，引導我走永生的道路**

- 逐一列出當日思想、言語、行為中違背神旨意之處（具體而非泛泛）
向神誠實承認（例如：「我今日對配偶不耐煩，傷了和氣，這是苦毒的罪」）

- 宣告 1:9 的應許：
感謝神因基督的血赦免並潔淨

- 記錄省察結果與禱告回應，形成日誌
持續數週後，回顧是否出現模式：
罪的敏感度增加、認罪更迅速、內心平安更穩定
這改變即為確據的證據

2. **與可信屬靈夥伴分享**：
- 每週或每月與一位成熟的基督徒分享省察心得，互相代禱
這不僅實踐 1:7 的「彼此相交」，也讓外在見證確認內在改變
避免孤立的自欺

---

總結，約翰一書 第一章 的確據根植於**因信**基督：
信祂是神的兒子，為我們的罪死了並復活
信祂的血持續潔淨我們

客觀事實（基督的工作）提供無可推諉的基礎
主觀回應（認罪、行在光中）帶來確信

願我們不倚靠感覺，乃倚靠這位信實的神
持續在光中行走，得著完全的喜樂與平安

---
在思想回應內容中深刻且有系統地捕捉了 約翰一書 第一章 的核心信息：
確據（assurance of salvation）的
本質、來源，以及與「信」之間的緊密關係

整體而言，正確強調「確據不是因看見聽見摸到，仍是因信」
這與新約神學（特別是保羅與約翰的教導）相符

## 一、整體校對與肯定
- 經文脈絡：
從使徒的客觀見證（1:1-4）轉入神是光（1:5）
再進入自欺診斷與醫治（1:6-10）
最終指向確據的基礎在於「因信」基督
而非感官經驗或完美行為

- 關鍵：「在黑暗中，因光，看見……看見黑暗，看見罪」
「改變發生就成為確據」
「確據不是因看見聽見摸到，仍是因信」等
皆準確反映經文邏輯：
神的聖潔之光（客觀）照出罪（主觀認知）
產生悔改與信心的回應，從而帶來確據

- 指出確據涉及「客觀條件～他看，而不是自己認為」
這避免了純主觀主義的陷阱
同時強調「因信」作為樞紐，符合全書目的
（參1:3-4的相交與喜樂，延伸至5:13的「知道」）

## 二、具體校正與澄清
需精煉之處並對應經文：

1. 「經文中論耶穌是基督，對這些信徒為何信，我自己為何信，所信是什麼 而尋找確據」
- 優點：
正確連結到全書主題
（耶穌是基督＝神的兒子，1:3；5:1、5:20）
- 指引：
第一章重點在基督的「生命之道」顯現（1:1-2）
確據從此開始

建議補充：
所信的核心是「耶穌基督是神的兒子，為我們的罪死了並復活」
（參 1:7 的血；全書 5:6-12 的見證）

2. 「在黑暗中，因光，看見。看見～光，看見自己。看見光，知道黑暗 看見黑暗，看見罪。看見罪因為知道有一個律。因為律，有一個源頭，有一個要依循的，而分別一切認知感知」
- 優點：
極精準地描述「光」的照耀作用（1:5-7）
並連結到罪的認知（1:8-10）
- 澄清：
經文中的「律」概念雖未直接出現，但推論合理
（源自舊約律法與良心，參 羅 2:14-15）
約翰一書 更強調「神的命令」（2:3-4）
但「分別一切認知感知」正確捕捉到光帶來的分辨（善惡、光暗）

3. 「客觀條件～他看，而不是自己認為。因為光，看見分別明白自己分辨是在黑暗或光當中。從明白，看見。內外與主客觀均一起改變 改變發生就成為確據」
- 優點：
強調客觀（神的光）先於主觀（人的明白）
並以「改變」作為確據標記
這與1:7、1:9的潔淨與相交高度吻合

- 指引：
確據的「改變」是果效，而非根基
根基仍是基督的血（客觀）
改變（認罪、行在光中）是證實（主觀）
避免將改變視為「因果」決定論 ——
改變可能間歇（真信徒也會跌倒），但持續傾向於光中即為確據

4. 「透過良心或律法條文都能夠分辨 從不知道能產生動力去尋找～比較 從聽說，自己去尋找實踐 門徒對信徒所說～是要建立信徒要有這樣的“確據”而不只是聽說」
- 優點：
正確指出從「聽說」到「實踐」的轉變
（1:1-4的傳揚 → 1:5-10的回應）

- 澄清：
良心與律法條文可產生分辨（羅 7:7）
但約翰一書強調「神的話語」與「基督的血」作為最終標準
確據不是僅靠良心（可能受欺）
而是倚靠應許（1:9的信實公義）

5. 「知道律，知道生，知道罪，知道死 相信有一位神，相信門徒所說的真實，相信所說那位是基督 相信神為自己的罪已用他自己的死附上代價，為每個罪人死 相信門徒經歷看見，祂已復活，相信當時所傳的信仰是真實的 過去真實，所行真實，所說也必要實現。盼望也必真實 讓人無可推諉～有罪是確據，會死是確據，血肉是真實確據 確據不是因看見聽見摸到，仍是因信」
- 優點：
這段總結強調「因信」作為確據的終極基礎
（符合全書5:13「因信祂的名」而「知道」有永生）
「無可推諉」正確指出罪與死的現實作為普遍證據
（羅 1:20；3:23），推人向基督

- 校正細節：
- 「神為自己的罪已用他自己的死附上代價」——
建議用「基督的死」以避免混淆（神子為罪人死）

- 「血肉是真實確據」——
呼應 1:1的「摸過」
但確據最終「因信」而非感官（您已正確結尾）。

## 三、總體指引與建議
- 思想已非常接近經文精髓：
確據是**因信**基督（客觀救贖）而產生的**知道**（主觀確信）
透過光照下的認罪與改變得以確認

- 潛在風險：
若過度強調「改變發生就成為確據」
可能滑向以行為為根基的確據（works-based assurance）
而非以基督為根基、以行為為證實
約翰一書全書平衡此點：救恩因信（5:1、5:5）
確據因信並得見果效（5:13）

- 建議補充經文：
對照全書5:11-13
**這見證就是神賜給我們永生，
這生命又在祂兒子裡面……
叫你們知道自己有永生**
強化「因信」作為確據的終點

- 應用：
持續實踐先前提到的省察方法（每日認罪、倚靠1:9）
正是讓「改變」成為確據的具體途徑

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:::info

## 補充：改變發生就成為確據 的籠統性

這表達仍是在於主客觀的對照，以及物質環境的改變進行
對於永生盼望，仍只能因信祂是信實而有確據
並不一定是行為
也有人完全無法行為，但因為上帝光照，可以明白有一位神所附上的代價
希伯來書 11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據
:::

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若不加以限定，可能導致誤解
將確據的根基置於主觀行為或可見改變，而非 **==基督的客觀工作==**

針對您的觀點進行校正、深化與整合
維持與約翰一書第一章（及全書）的連貫性

## 一、確據的本質：因信而來的「實底」與「確據」
希伯來書 11:1 明確宣告：
信就是所望之事的實底，是未見之事的確據
（和合本；英文NIV：Now faith is confidence in what we hope for and assurance about what we do not see.）

這定義直接適用於約翰一書的確據教導：
- **信**是確據的樞紐，而非行為或改變本身
信使「未見之事」（永生、神的應許、基督的潔淨）
成為內心的「實底」（hypostasis，基礎、確信）
產生「確據」（elenchos，證據、確信）

- 約翰一書 5:13 重申此點：
**我將這些話寫給你們信神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生**

寫作目的正是讓信徒「知道」（oida，知道確信）
而這知道建立在「信祂的名」之上

因此，「改變發生就成為確據」應修正為：
**改變（若發生）可作為信心的果效與證實**
但**確據的根基永遠是因信倚靠基督的信實**
而非改變的程度或可見度

這避免了以行為為根基的危險（works-based assurance）
正如所強調的「仍是在於主客觀的對照」

## 二、主客觀對照與物質環境改變的角色

- **客觀層面**（首要、不變的基礎）：
- 基督的血與神的信實公義（1:7、9）：
潔淨是基於十字架的歷史事實與神的應許，而非人的表現

- 神是光（1:5）：
這是絕對的客觀事實，照出黑暗與罪，使人無可推諉

- 使徒的見證（1:1-4）：
基督的顯現與復活是外在、可檢驗的歷史基礎

- **主觀層面**（確認與體驗）：
- 光照下的認知：
看見自己的罪、承認罪、認罪悔改（1:8-10的反轉）

- 內在改變：
從自欺到誠實、從黑暗到光中的轉向、良心的責備與平安的恢復

- 物質環境的改變：
如關係修復、行為調整、對罪的敏感度增加等，可作為輔助證據
但僅在與客觀應許對照時才有意義
若無改變（如因疾病、環境限制「完全無法行為」）
確據仍可堅定，因為它倚靠神的信實，而非人的能力

- **對照的必要性**：
主觀體驗必須不斷回歸客觀應許（1:9的「祂是信實公義的」）
若僅憑主觀改變，易受情緒波動或試探影響
若忽略主觀回應，則可能陷入抽象的知識，而非活潑的信心

## 三、永生盼望的確據：因信祂是信實
- 即使在無法行為的極端情境（如垂死、殘疾、被迫沉默）
確據仍可存在，因為它建立在：
- 相信神已為罪付上代價（基督的死與復活）
- 相信神的應許信實
（永生是賜給「有祂兒子」之人的，5:11-12）
- 這與 希伯來書11章 的信心英雄一致：
他們多在未見應驗前憑信持守（例如亞伯拉罕、摩西）
未見物質改變，卻有內心的「實底」與「確據」

### 四、實踐指引：如何避免籠統並維持平衡

- 每日默想 1:9 與 5:13，宣告：
神是信實的，我因信基督得潔淨與永生。

- 當懷疑時，回歸客觀：
基督的工作已完成；主觀：我是否願意承認罪並倚靠祂？

- 若改變明顯，可視為恩典的印證
若改變遲緩或缺席，則倚靠神的信實，而非自責

補充強化了約翰一書的福音核心：
確據因信而生，信心的對象是那位信實的神與祂的兒子
這種平衡使確據既堅定（客觀基礎），又真實（主觀回應）
在任何境況中皆可持守
持續的精煉，這有助於更準確地傳遞經文的豐富意涵

---
# **階段5：應用**

回顧本段核心信息：
約翰以強烈的客觀見證宣告基督真實顯現與神本質為光
並透過「我們若說…」的診斷句式
揭示自欺的危險，同時提供行在光明中、認罪蒙潔淨的實際途徑
使信徒進入與父、子及彼此的真實相交，並得喜樂充足

## 應用

現在我們將焦點轉向個人回應：
經文不僅要被理解，更要被活出來
約翰寫這段的目的正是「使你們的喜樂充足」（1:4）
而這喜樂來自真實的相交與潔淨的生活

## 思考問題：

若用 **一個具體、可執行的行動** 來回應這段經文
（特別是1:6–10的診斷與應許）會選擇做什麼？

:::warning
6. 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，
就是說謊話，不行真理了。
7. 我們若在光明中行，如同神在光明中，
就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
8. 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
9. 我們若認自己的罪，
神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
10. 我們若說自己沒有犯過罪，
便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。
:::

請描述這個行動（例如：時間、地點、對象、步驟）
並說明它如何直接對應經文的教導

:::info
**晝夜思想祂的話語
是隨時的幫助
先認識明白祂的話語～
配合經文
時間：早上就聽祂的聲音～讀聖經
禱告：叩門必開門**
:::

---

## 階段五：晝夜思想祂的話語 ——<br>持續的幫助與確據的深化

約翰一書 第一章 的確據教導（1:5-10）
最終指向一個持續的生命實踐：
透過「聽見、看見」使徒所傳的基督真理（1:1-4）
並在神的光中行（1:7）
產生認罪與潔淨（1:9）

這實踐的核心是「思想神的話語」，並非偶發的行為
而是「晝夜思想」（詩 119:97、148）的持續狀態

個人的思考將此定位為「隨時的幫助」
並連結「先認識明白祂的話語」「早上聽祂的聲音」「叩門必開門」

### 一、神學基礎：晝夜思想作為確據的持續機制

- **確據的動態性**：
約翰一書不將確據視為靜態宣告
而是建立在持續的回應之上（5:13「叫你們知道自己有永生」）
認罪（1:9）與行在光中（1:7）
需透過思想神的話語來維持

因為神的話語本身是光
（1:5「神是光」；詩 119:105「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」）

- **晝夜思想的聖經模式**：
- 詩篇 119:97-100：
「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」（v.97）

- 詩篇 1:2：
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」

- 約書亞記 1:8：
「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。」

- **與約翰一書的連結**：
思想神的話語使人持續「看見」自己的罪（1:8-10的反轉）
並倚靠基督的血得潔淨（1:7、9）
這是「隨時的幫助」：在試探、黑暗或自欺中
神的話語作為即時的光照與潔淨途徑

### 二、經文對應與實踐次序

| 階段 | 經文基礎 | 實踐內容 | 目的與結果 |
|---|---|---|---|
| 先認識明白<br>祂的話語 | 約翰一書 1:1-4<br>（聽見、看見、傳揚）<br>詩 119:18<br>求你開我的眼睛<br>使我看出你律法中的奇妙| 清晨讀經<br>默想經文核心<br>例如 1:5-10 的<br>自欺診斷<br>與 潔淨應許 | 建立客觀基礎：<br>神的話語<br>作為真理標準<br>避免主觀自欺 |
| 早上<br>聽祂的聲音 | 詩篇 5:3<br>耶和華啊<br>早晨你必<br>聽我的聲音<br>早晨我必<br>向你陳明我的心意<br>又必警醒<br><br>詩篇 143:8<br>求你使我<br>清晨得聽你<br>慈愛之聲 | 清晨禱告<br>與 讀經結合：<br>先讀經（聽神說話）<br>再禱告（回應） | 開啟一天的光照：<br>使人「看見」<br>當日的黑暗<br>與 需要潔淨之處 |
| 叩門必開門 | 路加福音 11:9-10<br>叩門的，就給他開門<br><br>啟示錄 3:20<br>若有聽見我聲音<br>就開門的<br>我要進到他那裡去| 全天隨時呼求<br>例如 默想 1:9<br>應許時叩問 | 持續得著幫助：<br>神信實回應<br>帶來潔淨<br>智慧與力量 |
| 晝夜思想 | 詩篇 119:148<br>我趁夜更未換<br>將眼睜開<br>為要思想你的言語<br><br>詩篇 119:97<br>終日不住地思想| 全天默想<br>應用經文於生活<br>例如 遇試探時<br>回想 1:7 在光中行 | 維持確據：<br>思想<br>使改變<br>持續發生<br>強化<br>「因信」的實底<br>（來 11:1） |

### 三、操作邏輯：從認識到隨時幫助的流程

1. **晨間起始**（先認識明白）：
- 時間：清晨（詩 5:3；143:8）。
- 內容：讀 約翰一書 1:5-10（或全章）
默想「神是光」「認罪得潔淨」的應許
- 禱告：叩門 ——
主啊，開我的眼睛，使我看見今日的黑暗與你的潔淨。

2. **全天持續**（晝夜思想）：
- 隨時回想經文（例如手機提醒或默記1:9）
- 遇試探或自欺時：
立即思想「我若說無罪，便是自欺」（1:8）
轉向認罪與倚靠基督的血

3. **結果**：
- 思想神的話語成為「隨時的幫助」：
不僅是知識積累，更是聖靈透過話語帶來即時光照、潔淨與力量
- 與確據的連結：
思想強化「因信」的確信（來11:1）
即使在無法行為的境況中，仍能持守盼望

### 四、避免潛在誤區

- 非神秘主義：
思想神的話語不是追求主觀感覺
而是以經文為客觀標準，持續回應

- 非行為主義：
幫助來自神的信實（1:9）
而非思想的「量」或「質」

- 與 約翰一書 一致：
思想使人持續「行在光中」（1:7）
從而維持相交與確據（1:3-4）

將約翰一書第一章的診斷與醫治，轉化為終身實踐：
晝夜思想神的話語，正是確據在日常中的活潑彰顯

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# ==簡報連結==
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<img src="https://hackmd.io/_uploads/H1KvvXwUWe.jpg" alt="約翰⼀書第⼀章 3-b">
</a>
<figcaption>版本b 約翰⼀書第⼀章<br>與 實踐神學</figcaption>
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