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title: 羅馬書第十四章：真理、愛與教會團契的平衡之道
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## 羅馬書第十四章：真理、愛與教會團契的平衡之道

這章是使徒保羅針對早期教會內部團契生活所面臨的信仰實踐差異
提出深刻教導的重要篇章。

此章旨在引導信徒如何在多元背景下，以愛心接納彼此，避免論斷
並在非核心信仰問題上尊重個人良心，同時堅守核心真理。

保羅的教導不僅適用於羅馬教會當時的猶太信徒與外邦信徒之間的==飲食和守節爭議==
更==為今日多元文化和信仰背景==的教會，提供了寶貴的原則
教導信徒如何平衡真理的堅持與團契的和睦，而非彼此拆毀。

### 一、信心軟弱者與他人的僕人：身份、責任與接納的呼召

在《羅馬書》第十四章中，保羅特別提及「信心軟弱的」和「別人的僕人」
這兩個概念是理解本章教導的基石。

**信心軟弱者**
指的是那些在信仰上可能不夠成熟或堅定的信徒
他們對於某些行為或習俗存有較多顧慮或限制。

這些顧慮並非源於信仰不真誠
而是他們對神的恩典和基督裡自由的理解尚不夠成熟
容易被律法或傳統規條所束縛。

例如，當時羅馬教會中，有些信徒可能受猶太教背景影響
認為某些食物（如不潔淨的食物）不可吃，或堅持素食。

另一些信徒則可能認為某些日子（如安息日或猶太節期）比其他日子更重要
這些「信心軟弱的」信徒，因害怕違反律法或得罪神
在行為上設置了更多限制。
保羅強調，他們需要教會更多的教導和包容，才能在信仰上成長。

**他人的僕人**
出現在《羅馬書》14章4節，保羅質問：
「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；
而且他也必站住，因為主能使他站住。」。

這裡的「別人的僕人」強調每位信徒都是神的僕人，直接向神負責。
保羅以此提醒信徒，不應彼此論斷
因為每個人的信仰行為和良心最終是向神交帳。而非向其他信徒負責。
無論是信心軟弱者還是信心堅固者，他們的行為動機都應是為了榮耀神。
因此，最終的審判權柄在神手中，信徒應以愛心接納對方，而非批判。

這兩個概念共同構成了保羅教導的核心：
基督徒應以愛心和包容對待信仰實踐上的差異，彼此建造，而非拆毀。
這對於當今教會而言
特別是在多元文化和不同信仰背景的團契中，仍是至關重要的提醒。

### 二、核心與非核心信仰問題的界定：接納的智慧

保羅在《羅馬書》第十四章中，以飲食和守節日作為例子
討論信心軟弱者與信心堅固者之間的差異。

然而，這些例子並非窮盡所有情況，而是作為當時教會常見爭議的代表。
保羅的教導具有更廣泛的原則
適用於任何因個人良心或信仰成熟度差異而引發的「非核心信仰問題」。

**非核心信仰問題**的特徵
在於它們不涉及救恩的核心教義，即不影響一個人是否得救。
保羅強調，神的國「不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂」。

在這些問題上，只要行為是出於榮耀神的動機，且不違反明確的聖經教導
信徒便有自由按照自己的良心行事。

在現代教會中，類似的非核心問題可能包括
崇拜方式（如傳統詩歌或現代敬拜音樂）
生活習慣（如是否飲酒、穿著風格）
文化習俗（如某些節慶的參與與否）

以及個人對某些「灰色地帶」的立場（例如看電影、娛樂活動的選擇）。
對於這些非關乎救恩或明確道德對錯的問題，信徒應避免論斷
接納信心軟弱者的不同實踐，並以愛心相待。

相對而言，**核心信仰問題**
是影響救恩、與神關係的根本真理，信徒在這些問題上應追求合一
而非允許個人差異。

基督教的核⼼教義通常以使徒信經為基礎
這些是普世教會公認的「救恩必需」真理
它們強調神的三一性、基督的救贖、聖靈的工作，以及信徒的回應
這些教義之所以「核心」，是因為它們直接關乎「如何得救」與「神是誰」。

核心教義的範疇包括：
*   **神的三一性**：
神是獨一的，但有聖父、聖子（耶穌基督）、聖靈三個位格。
*   **耶穌基督的神性與人性**：
耶穌是完全的神，同時是完全的人。
*   **基督的處女降生、代贖死亡、身體復活**：
耶穌由聖靈感孕、童貞女馬利亞所生；
為人類罪死在十字架上；第三日從死裡復活。
*   **基督的再來與審判**：
耶穌將再來，施行公義審判，帶來新天新地。
*   **救恩唯靠恩典、唯靠信心**：
人類因原罪全然敗壞，無法自救；救恩是神白白的恩典，
唯靠信耶穌基督得稱義，而非靠行為。
*   **聖經的權威與無謬誤**：
聖經是神所默示的完全啟示，是信仰與生活的最高權威。
*   **聖靈的內住與工作**：
聖靈住在信徒心中，引導、成聖、賜恩賜。
*   **教會的普世性與聖禮**：
教會是基督的身體，信徒的團契；洗禮與聖餐是基督所命定的記號。

然而，界定核心與非核心教義確實存在挑戰。
不同宗派、文化和時代因素，甚至個人偏好，都可能影響其劃分。

例如，某些宗派可能將洗禮方式視為核心
而主流基督教傳統則不將其列為救恩必需。
這種模糊性可能導致一種「莫管他人瓦上霜」（不關心他人事務）的被動主義
讓錯誤教導蔓延

反之，過度嚴格又可能變成法利賽式的論斷。
保羅在《加拉太書》1章8-9節嚴格守護核心教義
（「若有人傳別的福音，就當受咒詛」）
但在《羅馬書》14章則允許非核心問題上的自由。
這提醒我們，區分的核心原則是：「這是否影響救恩或神的本質？」
若否，則接納
若是，則勸勉或警戒。

### 三、勸勉與接納的平衡：愛心與真理的張力

聖經確實教導信徒要彼此勸勉
但勸勉的目的、方式和適用情境需要謹慎分辨
以避免與保羅在《羅馬書》第十四章中強調的接納原則產生衝突。

保羅在《羅馬書》14章1節說：
「信心軟弱的，你們要接納，但不要爭論所疑惑的事。」
這裡的重點是避免因次要問題而引發爭論或論斷。

他提醒信心堅固的信徒不要輕看信心軟弱的
也不要讓自己的自由成為軟弱者的絆腳石。
這顯示，接納的目的是為了保護團契的合一
並幫助軟弱者在信仰上成長。

勸勉在教會團契中扮演重要角色。
其目的在於建造彼此的信仰、幫助弟兄姐妹遠離罪或錯誤
以及激勵彼此行善、愛神愛人。

勸勉適用於明確的罪或違反聖經教導的情況
例如道德敗壞、欺騙或仇恨。
它也可以用於幫助信徒在信仰上成長，更認識神的真理。

然而，保羅警告不要在非核心問題上過度勸勉，以免變成論斷或爭論。
例如，若有人因良心不吃某些食物，試圖強迫他們改變可能導致他們跌倒。

勸勉的方式也至關重要：
應出於愛心和溫柔，而非指責或優越感。
勸勉應考慮對方的需要，以==建造==對方為目標，而==不是強加自己的觀點==。
對於信心軟弱者，可能需要更多耐心和教導，而非立即挑戰他們的立場。

平衡接納與勸勉的關鍵在於分辨問題的本質。
對於飲食、守節日等非核心問題，保羅強調接納和避免論斷
因為這些屬於個人良心的範疇。

過分「勸勉」可能導致爭論，破壞團契。
然而，當涉及明確的罪、錯誤教導或需要幫助信徒成長時，勸勉是合宜的
但應以愛心和智慧進行。
勸勉的目的是幫助他人在神的恩典中成長，而非控制他人。

即使是核心教義，信徒之間也可能因解讀差異或宗派傳統而產生爭論。

這使得牧者和信徒面臨兩難：
是堅持真理到分裂的地步，還是為了和睦而選擇「莫管他人瓦上霜」。

聖經教導我們守護核心教義，但要以愛心說真話。
對於基督的神性、復活等救恩根基，教會必須堅守立場。
然而，方式應溫柔，旨在建造而非拆毀。
在非核心問題上，應以和睦為優先，包容差異，避免爭執
但不等於完全不管，而是為了團契合一選擇愛的行動。
牧者應平衡和睦與真理，溫柔但堅定地教導，避免真理被妥協。

### 四、信仰掙扎與致命妥協的挑戰：當真理遇上人性

在現實的信仰生活中，信徒常面臨深層的掙扎
這些掙扎可能源於對核心教義的理解不足
或是在情感與真理之間難以取捨，最終可能導致「致命的信仰妥協」。

**1. 對核心教義的懷疑與避談**
一些信徒可能因不理解或難以接受某些核心教義而選擇避談或質疑。

*   **避談基督再來**：
基督再來是基督教的核心教義之一，關乎末世盼望、神的公義與救贖計劃的完成
然而，有些教會或信徒可能為了「滿足很多人」
或追求「輕鬆愉快」而避談基督再來，只強調「死後上天堂，在上帝懷抱」。

這種片面化的教導可能削弱信仰的全貌，讓人對信仰的理解不完整
甚至影響對救恩的信心。

雖然避談不等於否認，但若長期忽視，可能偏離福音的全全面真理。

*   **不相信聖靈感孕**：
聖靈感孕是核心教義，它表明耶穌的無原罪和完全神性
完全人性的獨特身份，直接關乎救贖根基。

若否認此教義，則耶穌的神性可能被質疑，動搖整個救恩的基礎。
即使聲稱「其他都能信，但這點不信」
也可能反映理性懷疑、文化背景或信仰不成熟。
這種堅持不信，若持續拒絕聖經教導，最終可能導致信仰偏離正統。

**2. 親人未信的掙扎與條件式信仰**
當親人（例如已過世的祖父）未信主，信徒可能會產生深層的情感掙扎：
「若死去多年的祖父未能得救，我就放棄這個信仰」。

這反映了對親人的深厚愛與關切，也可能是對神公義與憐憫的困惑。
這種將自身信仰與他人救恩狀態掛鉤的態度，類似一種條件式信仰
將個人的選擇置於神的主權之上。

聖經教導救恩唯靠信心，且強調神的主權和個體向神負責。
信徒的責任是信靠神的公義與慈愛，為親人禱告，以愛心傳達福音
而非以自己的標準衡量神或放棄信仰。

**3. 「說與不說」的兩難與「致命的信仰妥協」**
許多信徒在面對核心教義的爭議或親人未信的現實時，感到進退兩難：
「說出來可能引發衝突或被視為論斷，不說又覺得背負沉默的罪疚」。

這種困境可能導致一種「致命的信仰妥協」——
一種退縮心態，認為「上帝的事，不關我的事」，選擇躲避或視而不見。
這種心態可能源於對神主權的誤解（認為一切都在神手中，個人行動無關緊要）
或對爭議的疲憊，讓信仰被動化，失去見證的動力。
這不僅是個人掙扎，更是許多信徒共有的困境。

**4. 「快樂最重要」與真理的扭曲**
當代教會中，存在著為了追求「輕鬆愉快」或「快樂最重要」
而只講述讓聽眾舒服的「聖經故事」（如神的愛、恩典）
而避談信仰核心教義或挑戰性真理
（如救恩的獨特性、罪的後果、神的審判）的現象。

這種扭曲的喜樂觀，將聖經中的喜樂簡化為膚淺的快樂
而非根植於與神關係、在患難中的盼望。

聖經警告這種「順耳的話」會讓人厭煩純正道理，偏向荒渺言語。
這種妥協會導致信仰淺薄化、扭曲神的形象、迎合世俗文化
最終可能錯失救恩的真相，削弱教會的見證力。

### 五、論斷的誤用與話語權柄的失衡：真理的阻礙

保羅在《羅馬書》第十四章中強調不可論斷「別人的僕人」
主要針對非核心信仰問題。

然而，在教會實際應用中，這句經文常被誤用
甚至成為阻礙真理討論和傳播的藉口
導致「論斷人的也被論斷」和「只有某些人有話語權柄」的失衡現象。

**1. 論斷的相對性與經文的誤用**
當信徒試圖堅持真理或討論核心教義時，卻常被指控為「論斷」或「輕視」
這本身就是一種反向的論斷。
這種現象可能源於：

*   **誤解經文語境**：
《羅馬書》14章的「論斷」和「輕視」針對飲食、守節期等非核心問題。
當涉及救恩、基督神性等核心教義時，堅持真理並非「論斷」
而是忠於福音。

然而，許多人誤將14章原則擴大應用於所有教義
將質疑錯誤教導的行為貼上「論斷」標籤。

*   **防衛機制**：
面對挑戰性真理（例如親人未信的現實）
人可能因不適而反擊，將發聲者的動機解讀為「論斷」。
*   **教會文化**：
為了維持表面的和睦，一些教會傾向避免爭議
鼓勵「大家別說」，將任何挑戰性討論貼上「論斷」標籤。

這種「論斷人的也被論斷」的循環
讓真誠的信徒感到「說也是罪，不說也是罪」的兩難。
試圖回應誤解，卻可能「加劇情況更惡化」
導致「彼此關上了門，築起了牆」，阻礙了進一步的溝通與和解。

**2. 話語權柄的失衡與真理的壓抑**
教會中「只有某些人有話語權柄」的現象，加劇了真理討論的困境。
當權力集中在少數領袖手中，他們可能因追求「以和為貴」而壓制討論
或將自己的解釋視為不可質疑。

這種情況下，普通信徒的聲音可能被邊緣化，甚至被視為「破壞和睦」
導致教會缺乏分辨力，允許錯誤教導蔓延。
當教會的教導「滿⾜很多⼈」但偏離聖經時
質疑者會被誤用《羅馬書》14章來壓制，如同指責他們「不准說真理對錯」。

**3. 「善被毀謗」與「全盲」的風險**
當信徒出於善意（例如關心親人救恩、質疑教會的妥協教導）分享真理
卻因他人的誤解而被「毀謗」（即被指為論斷或不愛）
這如同《羅馬書》14章16節所言：「不可叫你的善被人毀謗」。
這種困境讓堅持真理者感到無力與孤單。

更嚴重的是，當《羅馬書》14章22節
「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了」

被誤用為「只要自己不自責就夠了」
並脫離聖經的客觀標準時，可能導致信徒陷入「全盲」的屬靈狀態。
這意味著，信徒可能完全失去對聖經真理的辨別力
將個人感受凌駕於客觀真理之上，對錯誤教導毫無察覺
甚至以為「傻傻的有信心」就是足夠。

這種主觀主義的泛濫，使得「錯誤也就傳開了」
嚴重削弱教會的信仰根基和福音使命。

### 六、在挑戰中持守福音使命：保羅的榜樣與盼望

面對上述的種種挑戰和「不信局勢」
信徒的掙扎可能導致疲憊和退縮，產生「別理那些人」的心態。
然而，保羅在《腓立比書》1章15-18節的榜樣
為我們提供了在困境中持守福音使命的智慧。

保羅在獄中仍能歡喜，因為「無論怎樣，基督究竟被傳開了」。
他沒有糾結於傳道者的動機（即使「存別樣心」或出於嫉妒紛爭）
而是將焦點放在福音的果效上。

這種態度啟發我們：「不理那些人，並不是退縮」
而是將精力聚焦於「福音傳開，向願意的人傳」。
對於「要聽歪理的就任憑他們」，這反映了對神主權的信靠：
「信不信在神手中」，並願意將拒絕真理的人交託給神。
這避免了無謂的爭執，將精力用於有效的福音機會。

這種「不放棄福音使命」的堅持
即使面對「一千個失敗，一萬個失敗，全失敗」的現實
也應抱持亞伯拉罕為所多瑪求情的盼望：
「若有一個信就不滅那城」。
這意味著，即使成果看似微小，只要有一個人相信
福音的努力就有永恆的價值。

將這些困難視為「磨練試煉」，是屬靈成熟的表現。
神使用這些「恐怖」的局勢來塑造我們的信心、愛心和智慧
如同火煉的精金，使信心更顯寶貴。

在試煉中，信徒被呼召持守使命，不被誤解和挫敗所擊垮
不退縮到「莫管他人瓦上霜」或「別理那些人」的妥協之中。

「使命成不成也不在我」的認知，將福音的最終果效交託給神
釋放了信徒從結果的壓力中。

信徒的責任是忠心傳講所分辨的真理原則
並以愛心、智慧和溫柔的方式，在各種處境中持續為基督作見證。
這與《羅馬書》14章19節「追求和睦與彼此建造的事」的呼召相符
同時不以犧牲核心真理為代價。

### 七、結論：真理、愛與使命的永恆平衡

《羅馬書》第十四章為信徒提供了處理信仰實踐差異的關鍵原則：
在非核心問題上以愛心接納和避免論斷
並尊重個人良心在神面前的自由。

然而，這種接納絕不意味著對核心教義的妥協或沉默。

當《羅馬書》中的經文被誤用為「不准說真理對錯」
或「只要自己不自責就夠了」，導致「錯誤也就傳開了」
甚至使信徒陷入屬靈的「全盲」，這將對教會造成致命的傷害。

面對這些挑戰，信徒被呼召效法使徒保羅的榜樣：
*   **澄清與堅守真理**：
溫柔解釋經文的原意，區分核心與非核心教義。
對於救恩、基督神性等核心真理，必須以愛心堅定傳講
並鼓勵查考聖經，檢驗一切教導。
*   **持守福音使命**：
即使面對「不信局勢」、「只要開口就得罪」，甚至「一千個失敗」
也要相信「若有一個信就不滅那城」的盼望。
將傳福音的結果交託給神，專注於向願意聆聽的人傳揚福音。
*   **以愛心與智慧溝通**：
承認溝通的現實挑戰，但仍要以溫柔、敬畏的心分享真理。
透過生活見證和建設性對話，影響他人，避免因爭執而「關門築牆」。
*   **挑戰話語權不公與沉默文化**：
謙卑地與教會領袖對話，提出聖經原則，推動教會教導全備真理。
若教會持續壓抑討論，則尋找忠於聖經、鼓勵開放對話的健康團契。
*   **在試煉中成長**：
將傳福音時所面臨的誤解、孤立和挫敗感視為神允許的「磨練試煉」
求神賜予智慧、忍耐和力量。

總而言之，信徒被呼召在神的主權與個人責任之間找到平衡。
我們的禱告、見證和忠心行動是神計劃的一部分。

即使面對「全盲」的困境或「錯誤傳開」的擔憂
我們仍可信靠神超越一切的智慧與能力。

正如「即或不然」的信心，即使最終結果不如預期
忠心於神的呼召本身就具有永恆的價值。