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title: 解析 阿摩司書 第二章

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# 解析 阿摩司書 第二章

阿摩司書第二章通過對摩押、猶大和以色列的審判，揭示神的公義與聖潔。
祂不偏待人，無論是外邦人還是選民，都要為自己的罪負責。

以色列的罪行（社會不公、道德敗壞、宗教背叛）尤其嚴重
因為他們辜負了神的恩典。

這一章呼籲讀者反省自己的行為，追求公義與謙卑的敬拜
並警醒神的審判即將來臨。

### **背景與上下文**
阿摩司書成書於公元前8世紀中葉（約公元前760-750年）
當時以色列（北國）和猶大（南國）在經濟和政治上相對繁榮
但社會不公、道德敗壞和宗教形式主義盛行。

阿摩司，一位來自猶大提哥亞的牧羊人，被神呼召向北國以色列傳達審判的信息。
他的信息聚焦於神的公義、對罪的審判，以及對社會不公和偶像崇拜的譴責。

第二章繼續第一章的模式，先針對周邊民族的罪行發出審判預言
然後轉向猶大和以色列，顯示神的審判是普世性的
不僅限於異教國家，也包括神的選民。

### **結構與內容解析**
阿摩司書第二章可分為三個主要部分：
1. **對周邊民族的審判（2:1-3）**：針對摩押。
2. **對猶大的審判（2:4-5）**。
3. **對以色列的審判（2:6-16）**：
這是最長的部分，詳細列出以色列的罪行和即將臨到的懲罰。

#### **1. 對摩押的審判（2:1-3）**
- **內容**：
  - 經文以「耶和華如此說」開頭，這是阿摩司書中常見的「神諭」公式
強調信息的權威來自神。
  - 摩押的罪行是「因摩押三次四次犯罪，我必不免去她的刑罰」
具體罪行是「他焚燒以東王的骸骨，化成灰」（2:1）。
這可能指摩押對以東的暴行，焚燒屍體被視為極端的羞辱和不敬
（參考創世記38:24，利未記20:14）。
  - 審判的後果包括：
火燒加巴（摩押的要塞）、戰爭喧嚷、領袖被殺、人民被毀（2:2-3）。
- **意義**：
  - 摩押的罪行顯示對人類尊嚴的蔑視，這觸犯了神的公義標準。
  - 神的審判不僅針對以色列的敵人，也針對其他民族
表明祂是普世的神，對所有人的行為負責。

#### **2. 對猶大的審判（2:4-5）**
- **內容**：
  - 猶大的罪行是「棄絕耶和華的律法，不遵守祂的典章」
並「隨從他們列祖所行的假神」（2:4）。
  - 審判是「火燒猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿」（2:5）。
- **意義**：
  - 與外邦民族的罪行（暴力、道德敗壞）不同，猶大的罪聚焦於宗教背叛。
他們違背了與神的約，轉向偶像崇拜。
  - 這表明神的選民並不因其身份而免於審判
相反，他們因知道神的律法卻故意違背，責任更大。
  - 「火燒耶路撒冷」預示後來的巴比倫入侵（公元前586年）
雖然阿摩司的時代尚未發生。

#### **3. 對以色列的審判（2:6-16）**
這部分是第二章的重點，詳細列出以色列的罪行
顯示神對他們的特別關注和嚴厲審判。
- **罪行（2:6-8）**：
  - **社會不公**：
    - 「賣義人，換取銀子；賣窮人，只得一雙鞋」（2:6）：
指富人壓迫窮人，通過不公的司法或債務奴役剝奪他們的自由。
    - 「踐踏貧民的頭，推開困苦人的路」（2:7a）：
富人無視窮人的權利，剝削他們。
  - **道德敗壞**：
    - 「父子同一個女子行淫」（2:7b）：
可能指亂倫或與廟妓的淫亂行為，違背神的聖潔要求。
  - **宗教褻瀆**：
    - 「在各祭壇旁鋪人質當的衣服，喝受罰之人的酒」（2:8）：
指在宗教場所進行不義行為
例如在祭壇旁使用從窮人那裡搶來的抵押品，或飲用罰款得來的酒
玷污了敬拜的聖潔。
- **神的恩典與以色列的忘恩（2:9-11）**：
  - 神回顧祂對以色列的恩典：
摧毀強大的亞摩利人（2:9）
帶領以色列出埃及
賜他們迦南地（2:10）
興起先知和拿細耳人引導他們（2:11）。
  - 然而，以色列卻逼迫先知，命令拿細耳人違背誓言（2:12）
顯示他們對神的恩典毫不感恩。
- **審判的宣告（2:13-16）**：
  - 神以壓車比喻祂對以色列罪行的「重壓」（2:13）
表明罪的重擔將帶來毀滅。
  - 審判的後果是無人能逃脫：
勇士、弓箭手、快跑的、騎馬的都將無力抵抗（2:14-16）。
  - 這預示北國以色列將被亞述征服（公元前722年）。

### **神學與應用**
1. **神的公義與普世審判**：
   - 阿摩司書第二章強調神的審判是普世性的
不僅針對外邦民族（如摩押），也針對祂的選民（猶大和以色列）。
神的公義標準適用於所有人，無人能因身份免於審判。
   - 對以色列的審判更嚴厲，因為他們蒙受更多恩典，卻故意悖逆。
（出埃及、律法、先知）

2. **社會公義的重要性**：
   - 以色列的罪行集中在社會不公（壓迫窮人、剝削弱者）
和宗教背叛（偶像崇拜、褻瀆敬拜）。
這提醒信徒，真正的敬虔不僅是宗教儀式
而是要活出公義與憐憫（參考彌迦書6:8）。
   - 現代應用：
教會和信徒應反省是否在經濟、司法或社會關係中忽視弱勢群體。

3. **恩典與責任**：
   - 神提醒以色列祂的恩典（出埃及、賜迦南地），卻也指出他們的忘恩負義。
恩典越大，責任越大（參考路加福音12:48）。
   - 應用：
信徒應感恩神的恩典，並以順服和公義的生活回應。

4. **無可逃脫的審判**：
   - 2:14-16強調神的審判無人能逃避，無論多麼強大或敏捷。
這呼籲悔改，因為只有轉向神才能避免最終的懲罰。

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# 表列本章要點
以下是阿摩司書第二章的要點表列，簡明扼要總結其內容與神學重點：

| **段落** | **對象** | **罪行** | **審判** | **神學意義** |
|----------|----------|----------|----------|--------------|
| **2:1-3** | 摩押 | 焚燒以東王骸骨，羞辱死者 | 火燒加巴，領袖被殺，人民滅亡 | 神的公義審判適用於所有民族，無人因身份免責 |
| **2:4-5** | 猶大 | 棄絕耶和華律法，隨從假神 | 火燒耶路撒冷，宮殿被毀 | 選民因違背神的約，責任更大，審判不可免 |
| **2:6-16** | 以色列 | 1. 社會不公：賣義人、壓迫窮人<br>2. 道德敗壞：父子淫亂<br>3. 宗教褻瀆：用不義之物玷污敬拜<br>4. 忘恩負義：逼迫先知，誘拿細耳人違誓 | 無人能逃脫審判（勇士、弓箭手等皆無力），國家將滅亡 | 1. 恩典越大，責任越大<br>2. 社會公義與真敬拜不可分<br>3. 神的審判無可逃避，呼籲悔改 |

**總結要點**：
1. **普世公義**：神審判所有民族，無偏私。
2. **選民責任**：以色列與猶大因蒙恩典，卻犯罪，面臨更嚴厲審判。
3. **社會與宗教罪行**：壓迫窮人、道德敗壞、假敬拜是主要罪狀。
4. **恩典與審判**：神提醒祂的恩典（出埃及、賜地），但背叛帶來毀滅。
5. **應用**：呼籲公義生活、謙卑悔改、回應神的恩典。

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### 以「神的意念」、「人的方法」、「態度」、「回應」和「影響」為框架
### 對阿摩司書第二章的內容進行列表分析。

| **段落** | **對象** | **神的意念** | **人的方法** | **態度** | **回應** | **影響** |
|----------|----------|--------------|--------------|----------|----------|----------|
| **2:1-3** | 摩押 | 神要求公義，尊重人類尊嚴；罪行必受審判 | 焚燒以東王骸骨，羞辱死者，違背基本道德 | 傲慢、殞地（無視神普世公義） | 神宣告火燒加巴，領袖被殺，人民滅亡 | 摩押因罪行受懲罰，國家毀滅，顯示神的審判普世適用 |
| **2:4-5** | 猶大 | 神要求順服祂的律法，忠於與祂的約 | 棄絕神的律法，隨從假神，背棄信仰 | 悖逆、不忠（明知律法卻故意違背） | 神宣告火燒耶路撒冷，宮殿被毀 | 猶大因宗教背叛面臨毀滅，凸顯選民更大責任 |
| **2:6-16** | 以色列 | 1. 神要求社會公義、聖潔敬拜<br>2. 提醒恩典（出埃及、賜地、興先知）<br>3. 罪無可逃審判 | 1. 社會不公：賣義人、壓迫窮人<br>2. 道德敗壞：父子淫亂<br>3. 宗教褻瀆：用不義之物玷污敬拜<br>4. 逼迫先知，誘拿細耳人違誓 | 貪婪、驕傲、忘恩負義（無視神的恩典與警告） | 神宣告無人能逃脫審判（勇士、弓箭手皆無力），國家滅亡 | 1. 以色列因罪行（社會、道德、宗教）受嚴厲審判<br>2. 預示亞述入侵（公元前722年）<br>3. 呼籲悔改與公義生活 |

### **總結分析**
1. **神的意念**：
   - 神是公義、聖潔的主，審判所有民族（外邦與選民），無偏私。
   - 祂要求順服律法、社會公義、真誠敬拜，並以恩典（出埃及、賜地）呼召人回應。
   - 罪行必受審判，無人能逃避。

2. **人的方法**：
   - 摩押：以暴力與不敬（焚燒骸骨）違背基本道德。
   - 猶大：背棄神的律法，轉向偶像崇拜。
   - 以色列：集社會不公、道德敗壞、宗教褻瀆於一身，且逼迫神的使者，忘恩負義。

3. **態度**：
   - 共同特點是傲慢與悖逆，無視神的標準。
   - 以色列尤甚，因蒙受更多恩典卻故意犯罪，顯示更大不忠與忘恩。

4. **回應**：
   - 神以火、戰爭、毀滅回應罪行，審判形式與罪行程度相稱。
   - 以色列的審判最詳細（2:13-16），強調無人能逃脫，凸顯罪的嚴重性。

5. **影響**：
   - 摩押與猶大的毀滅顯示神的公義無例外。
   - 以色列的審判（預示亞述入侵）是對選民更大責任的警示。
   - 信息呼籲悔改、公義生活，並提醒恩典與責任並存。

### **應用**
- **個人層面**：
反省是否在生活中忽視神的公義與恩典，是否以公義、憐憫待人。
- **教會與社會**：
檢視是否壓迫弱勢、形式化敬拜，當追求真誠信仰與社會公義。
- **回應神的意念**：
以謙卑順服取代傲慢悖逆，回應神的恩典與呼召。

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# 三番四次 之對象
阿摩司書第二章中多次提到「因他三次四次犯罪，我必不免去他的刑罰」（希伯來文：שְׁלוֹשָׁה פִּשְׁעֵי וְעַל אַרְבָּעָה，意為「三次四次」，表達罪行累積到不可赦免的地步）。這句話是阿摩司書審判神諭的固定模式，強調罪的重複與嚴重性。以下表列第二章中提及「三次四次」的對象、原因及神的施行方式，簡明扼要：

| **段落** | **對象** | **三次四次的原因（罪行）** | **施行方式（審判）** |
|----------|----------|----------------------------|----------------------|
| **2:1-3** | 摩押 | 焚燒以東王的骸骨，化成灰，羞辱死者，違背基本人道與道德 | 1. 火燒加巴（摩押要塞）<br>2. 戰爭喧嚷聲中，領袖（審判者）被殺<br>3. 人民滅亡 |
| **2:4-5** | 猶大 | 棄絕耶和華的律法，不遵守典章，隨從列祖的假神，背棄與神的約 | 1. 火燒猶大<br>2. 燒滅耶路撒冷的宮殿（預示巴比倫入侵，公元前586年） |
| **2:6-16** | 以色列 | 1. 社會不公：賣義人換銀子、賣窮人得鞋、踐踏貧民<br>2. 道德敗壞：父子同一個女子行淫<br>3. 宗教褻瀆：在祭壇旁鋪質當衣物、喝受罰之人的酒<br>4. 忘恩負義：逼迫先知，誘拿細耳人違誓 | 1. 神壓車般重壓以色列（2:13）<br>2. 無人能逃脫：勇士、弓箭手、快跑者、騎馬者皆無力（2:14-16）<br>3. 國家滅亡（預示亞述入侵，公元前722年） |

### **分析與說明**
1. **「三次四次」的意義**：
   - 這是希伯來文慣用語，表達罪行累積到極點，超過神的忍耐限度。「三次」表示多次，「四次」表示更甚，強調罪的嚴重性和不可赦免。
   - 適用於外邦（摩押）與選民（猶大、以色列），顯示神的公義無偏私。

2. **原因（罪行）的特點**：
   - **摩押**：罪行屬於道德與人道層面，焚燒骸骨是對死者的極端羞辱（參考創世記38:24）。
   - **猶大**：宗教背叛，違背神的律法與約，轉向偶像崇拜。
   - **以色列**：罪行最廣泛，涵蓋社會不公、道德敗壞、宗教褻瀆及忘恩負義，顯示對神恩典（出埃及、賜地）的徹底背叛。

3. **施行方式（審判）的特點**：
   - **火**：象徵神的憤怒與毀滅（摩押、猶大）。
   - **全面性**：以色列的審判最詳細（2:13-16），強調無人能逃脫，顯示罪行嚴重性與神恩典被辜負的後果。
   - 審判與歷史事件對應：猶大（巴比倫入侵，公元前586年）、以色列（亞述入侵，公元前722年）。

### **神學意義**
- **普世公義**：神審判所有民族，無論外邦（摩押）或選民（猶大、以色列），無人因身份免責。
- **恩典與責任**：以色列與猶大因蒙受更多恩典（律法、約、先知），罪行更不可饒恕。
- **呼籲悔改**：審判宣告旨在警告，催促人回轉，追求公義與真誠敬拜。

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# ==三番四次 與 三次四次 是版本問題嗎？==
主要來自於聖經翻譯版本的不同用詞，而非內容或意義上的實質差異。
以下是對這一問題的簡要分析：

### **原因分析**
1. **原文背景**：
   - 阿摩司書第二章的希伯來文使用
「שְׁלוֹשָׁה פִּשְׁעֵי וְעַל אַרְבָּעָה」（shloshah pish’ei ve’al arba’ah）
直譯為「三次（罪行）與四次（罪行）」，表示罪行的累積和嚴重性
是一種希伯來文慣用語，強調罪惡多到不可赦免的地步。
   - ==這句話並無「番」或「次」的直接對應詞==
兩者都是翻譯者為表達頻率和強調語氣而選用的中文詞彙。

2. **翻譯版本差異**：
   - **「三次四次」**：
     - 常用於較現代或直譯的聖經版本
如《和合本修訂版》（CUV Revised）或《新譯本》。
     - 直接反映原文「三次與四次」的數詞結構
保留希伯來文的數字意象，強調罪行的多次重複。
   - **「三番四次」**：
     - 出現於《和合本》（CUV）等較早的中文譯本。
     - 「番」在中文中有「次數、輪次」的意思
帶有更口語化、強調反覆的語感，符合早期中文翻譯的文學風格。
     - 這種用詞試圖傳達原文的修辭效果，但稍偏意譯
突顯罪行反覆發生的狀態。

3. **版本選擇的影響**：
   - 《和合本》（1919年）因其文學性和歷史影響力廣泛使用「三番四次」
在華人教會中更為熟悉。
   - 現代譯本如《和合本修訂版》或《新譯本》傾向用「三次四次」
以更貼近原文的數字結構，追求字面精確。
   - 兩者意義相同，僅語感不同：
「三番四次」更帶中文成語色彩，「三次四次」更直接反映原文。

4. **文化與語感**：
   - 「三番四次」在中文中聽起來更像成語
給人反覆多次的強烈印象，符合漢語表達習慣。
   - 「三次四次」更簡潔，保留原文數字的象徵性，
可能更適合學術或直譯閱讀。

### **具體例證**
在阿摩司書第二章（2:1, 2:4, 2:6）
無論是《和合本》的「三番四次」或《和合本修訂版》的「三次四次」
均指向同一希伯來文結構，描述摩押、猶大、以色列的罪行累積
導致神「必不免去刑罰」。
例如：
- 《和合本》：2:1「因摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰…」
- 《和合本修訂版》：2:1「因摩押三次四次犯罪，我必不撤回對它的懲罰…」

### **結論**
「三番四次」與「三次四次」的差異是翻譯版本的用詞選擇問題
而非原文內容差異：
- **來源**：希伯來文相同，翻譯風格不同。
- **影響**：兩者均傳達罪行累積、不可赦免的意義，僅語感略有不同。
- **建議**：閱讀時可根據版本偏好選擇。
《和合本》更傳統，適合熟悉其語感的讀者
《和合本修訂版》或《新譯本》更貼近原文，適合注重字面精確的讀者。

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# 第二章三個主要部分
| **段落** | **對象** | **二十字總結** |
|----------|----------|---------------------|
| **2:1-3** | 摩押 | 摩押焚燒以東王骸骨，羞辱死者，神降火燒加巴，領袖人民滅亡。 |
| **2:4-5** | 猶大 | 猶大棄神律法，隨假神，神降火燒耶路撒冷，宮殿被毀。 |
| **2:6-16** | 以色列 | 以色列社會不公、道德敗壞、褻瀆敬拜，神重壓審判，無人能逃。 |

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# 本章總結
摩押、猶大、以色列因罪累積，背神律法，社會不公，神降火審判，無人能逃。


神的公義與恩典的呼召——
這是一段震撼人心的經文，揭示神的公義審判和祂對選民的恩典呼召。

阿摩司，一位來自猶大鄉村的牧羊人
被神呼召在繁榮卻腐敗的以色列時代傳講信息。
他的話語如雷鳴，提醒我們：
神的公義無偏私，恩典帶來責任，罪行必有後果。

**一、神的公義普世適用（2:1-3）**

經文首先指向摩押，一個外邦民族。
神說：「因摩押三次四次犯罪，我必不免去她的刑罰。」
摩押的罪是焚燒以東王的骸骨，化成灰，這是對人類尊嚴的極端羞辱。
神的回應是火燒加巴，領袖被殺，人民滅亡。

這告訴我們，神的公義不只針對祂的子民，而是普世性的。
祂看重每個人的尊嚴，無論你來自哪個民族，違背道德底線的行為必受審判。

想想今天世界，當我們看到不公義、壓迫或羞辱他人時，是否意識到神在看？
祂的公義要求我們尊重每一個人，因為每個人都是按祂形象造的。

**二、選民的更大責任（2:4-5）**

接著，神轉向猶大，說：
「因猶大三次四次犯罪，我必不免去她的刑罰。」
猶大的罪是棄絕神的律法，隨從假神，背棄與神的聖約。
他們明知真理，卻選擇悖逆。神的審判是火燒耶路撒冷，宮殿被毀。
這預示了後來的巴比倫入侵。

這提醒我們，蒙受神恩典的人有更大的責任。
猶大領受了神的律法和應許，卻辜負這恩典。

我們是否也像猶大，聽了神的話卻不遵行？
我們是否在敬拜中流於形式，內心卻遠離神？
神的公義告訴我們，恩典不是放縱的藉口，而是順服的呼召。

**三、以色列的罪與神的恩典（2:6-16）**

最後，神以最長的篇幅審判以色列，說：
「因以色列三次四次犯罪，我必不免去他的刑罰。」
他們的罪行令人震驚：
賣義人換銀子，賣窮人只得一雙鞋，踐踏貧民
父子同一個女子行淫，道德淪喪
在祭壇旁用質當的衣物褻瀆敬拜，還逼迫先知，誘拿細耳人違誓。

他們不僅犯罪，還忘恩負義
無視神帶他們出埃及、賜迦南地、興起先知的恩典。

神的回應是嚴厲的：
祂要「壓車般」壓碎他們，勇士、弓箭手、快跑者無人能逃。
這預示了亞述的入侵，以色列的滅亡。

然而，這審判的宣告並非神的終極目的，而是呼籲悔改。
祂提醒以色列過去的恩典，是要喚醒他們回轉的心。

**應用：回應神的公義與恩典**

弟兄姊妹，阿摩司書第二章對我們有三個重要的提醒：

1. **活出公義**：
以色列的社會不公讓我們反省：
我們如何對待身邊的弱勢群體？
是否關心貧窮、受壓迫的人？
神的公義要求我們以愛與公平待人。

2. **真誠敬拜**：
猶大和以色列的宗教形式主義提醒我們，敬拜不只是外在儀式
而是內心對神的順服。
我們的敬拜是否真誠？
是否活出神的教導？

3. **感恩恩典**：
神的恩典是免費的，但不是廉價的。
以色列忘恩負義，導致審判。
我們要時刻記念神的救贖，活出感恩與順服。

**結語：悔改與盼望**

阿摩司的信息雖然嚴厲，卻指向盼望。
神的審判是為了喚醒我們，祂的公義與恩典並存。
今天，讓我們反省自己的生命
是否在社會公義、道德操守、敬拜態度上有虧欠？

讓我們回應神的呼召，悔改歸向祂，以公義和謙卑與神同行
正如彌迦書6:8所說：
「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

願我們在神的恩典中悔改，在祂的公義中成長，直到祂再來！阿們！


