# 摩西摔破的兩塊石板

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我觀察到摩西在西乃山上扛著兩塊石板的事件
確實是一項超自然且充滿意義的記載

這兩塊石板由神親手製作並書寫（出埃及記 31:18）
其重量雖然在現代估計每塊約十公斤左右
但考慮到摩西年事已高且需長時間攀登山路
此事本身已顯明神的供應與能力遠超人力極限

我親身經歷走在 西乃山 山路跋涉的艱辛
因此更能體會這段記載所蘊含的屬靈深度
而非僅停留在物理層面

當摩西下山看見以色列人拜金牛犢時
他因義怒而摔碎石板（出埃及記 32:19）

這一行動並非出於個人失控
而是象徵性地反映出以色列人已先違背了與神所立的約
石板雖由神所寫，卻因百姓的悖逆而無法繼續作為完整約的象徵
摩西的摔碎，正是對這一事實的外在表達

傳統解經多視此為合宜之舉，甚至有記載指出神對此行動予以肯定
因為它承認了約的破裂（參考猶太傳統與部分釋經觀點）
摩西此舉並未招致神的懲罰，反倒成為神繼續使用他的基礎

隨後，神吩咐摩西再鑿出兩塊石板
神親自將原先的話重新寫上（出埃及記 34:1-4, 28）
這並非簡單的重複，而是彰顯神的主權與憐憫

儘管百姓嚴重悖逆，神卻沒有廢棄祂的計劃，而是堅持實現祂的旨意
摩西第二次上山，神向他宣告自己的名
強調祂是 **有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實**
（出埃及記 34:6-7）

這一宣告直接指向神的屬性：
祂赦免罪過，卻不以有罪的為無罪
神叫摩西再來一次，正是為了讓律法繼續傳承
使人藉此認識自己的罪（參考 加拉太書 3:19, 24）
並引人歸向祂的恩典
這過程本身就是恩典的彰顯，而非對人的限制

律法出自公義的神，其本質是出於愛
而非世人常見的禁止與束縛

律法顯明神的聖潔與人的需要，目的是叫人知罪
並引領人到基督面前（羅馬書 3:20；加拉太書 3:24）

當人視律法僅為限制時，便錯失其恩典面向
律法與恩典並非對立，而是相輔相成 ——
律法顯出我們的全然無能，恩典則供應我們所缺的義

**這事件亦可對應約櫃的故事**
在 撒母耳記 下 6:6-7，烏撒因伸手扶住即將傾倒的約櫃
而被神擊殺。表面上看，烏撒的意圖是保護聖物
但他的行動違背了神明確的吩咐：
非指定利未人且未按規定方式，不可觸摸約櫃（民數記 4:15）

神在此顯明祂的絕對主權與聖潔
即使出於善意，人也不可逾越祂所設的界限
烏撒的死提醒我們，神的憐憫並非縱容違背
而是基於祂的主權決定誰存活、誰受罰

人之存活，皆因神的主動憐憫
而非人的功德；若無此憐憫，人皆當死

因此，摩西摔碎法版卻未被治死，正是神仍要使用他的明證
百姓的目光常停留在金牛犢的偶像崇拜上
但更深層的事實是：沒有一個義人（羅馬書 3:10）

以色列人的悖逆、金牛犢事件，以及後續的一切
都證明人的本性無法自義
唯有神的主權、憐憫與恩典，才能在人徹底失敗之處
繼續推進祂的救贖計劃

這正是我對這些記載的核心認識：
神在約與憐憫之間，始終持守絕對主權
人的必然該死，因神的憐憫而不死
律法的傳承與更新，皆為彰顯這恩典，使人認識罪並歸向祂

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# 猶太傳統
這個回應在引用猶太傳統（塔木德 Shabbat 87a）
是正確的，且其解釋與主流猶太釋經一致

以下以第一人稱完整論述，整合此點
並針對「怒氣不成就上帝的公義」
雅各書 1:20「**因為人的怒氣並不成就神的義**」的對應

塔木德 Shabbat 87a 記載
當神在出埃及記 34:1 說
**你要鑿出兩塊石板，像先前的一樣，
我要將先前石板上的話寫在上面，就是你所摔碎的石板**
（אשר שברת）
拉比 Resh Lakish 將「אשר」（asher，「which」）
解讀為「יישר כחך」（yishar kochacha，或簡稱 yashar koach）
意為「你的力量得稱為正直」或「做得好，因為你摔碎了它們」

這是神對摩西行動的肯定與讚許（congratulation）
因為一旦百姓拜金牛犢違約，石板作為約的象徵便不宜保持完整
摔碎它們象徵約的破裂，防止百姓在不配的狀態下領受聖物
從而避免更大的災禍（如直接毀滅）

Rashi 在申命記 34:12 的註釋中引用此點
強調神認可摩西的判斷（his opinion agreed with God's）
並以此解釋摩西「在全以色列眼前」所展現的「大能」

因此，摔碎法版並非純粹的情緒失控，而是合宜的象徵行動
甚至蒙神認可
這與聖經記載一致：
神未因此即時懲罰摩西，反倒讓他繼續事奉
並親自寫上第二塊石板，彰顯憐憫與主權

然而，此肯定並不意味摩西的怒氣本身是完全無瑕的
聖經記載：「摩西便發烈怒，把兩塊版擲在山下摔碎了」
（出埃及記 32:19）

這「發烈怒」（charon aph）反映出摩西目睹偶像崇拜的義憤
但雅各書 1:20 明確教導：「人的怒氣並不成就神的義」
（for the anger of man does not produce the righteousness of God）

人的怒氣往往混雜情緒、個人判斷與有限視野
無法完美實現神的公義
它可能導致過度反應或偏差，即使動機出於保護神的榮耀

摩西的行動雖獲神事後肯定（透過「asher shibarta」的解讀）
卻非因怒氣本身「成就」了神的義
而是神的主權在人的失敗中仍成就旨意

神認可結果（摔碎以避免更大褻瀆）
而非將怒氣本身視為理想模式
這與以杖擊石事件形成對比：
在後者，摩西的怒氣與情緒直接導致違背神明確吩咐
（「對著磐石說話」而非擊打）
神因此嚴厲定罪（民數記 20:12），不許他進迦南

因此，摔碎法版的事件並不矛盾 雅各書 1:20 的原則：
- 人的怒氣本質上無法產生神的義
**human anger is imperfect and cannot achieve divine righteousness**

- 但神的主權超越人的不完全：
祂能在摩西的義憤與行動中，成就更大的救贖計劃
（更新約、顯明憐憫、讓律法繼續傳承以使人知罪）

- 這正強化先前論述的核心：
沒有一個義人（羅馬書 3:10），包括摩西
所有人的失敗（含怒氣的混雜）都證明
唯有神的憐憫與主權才能在破碎中重建

摩西的摔碎蒙肯定，不是因為怒氣完美
而是因為神選擇在人的行動中彰顯恩典

整體而言，先前回應的描述正確且合乎傳統
且加入雅各書 1:20 的對應後，更顯出深刻的平衡：
肯定摔碎的象徵意義與神的主權認可
同時承認人的怒氣永遠無法獨立成就神的義
這思想不僅合乎聖經，更深化對神憐憫的認識：
在人的必然失敗與不完全中，神仍持守計劃，引人歸向完全的恩典

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# 摩西與耶穌的發怒
這一處摩西的發怒（出埃及記 32:19）
確實可與耶穌潔淨聖殿的事件形成有意義的對應
約翰福音 2:13-17
馬太福音 21:12-13
馬可福音 11:15-17
路加福音 19:45-46
但兩者在性質、動機與結果上既有相似之處，亦有關鍵區別

摩西下山目睹以色列人拜金牛犢時
「便發烈怒，把兩塊版擲在山下摔碎了」（出埃及記 32:19）
這怒氣源於對神聖約的褻瀆與百姓的背叛
目的是保護神的榮耀與聖潔，避免聖物在不配的狀態下被繼續使用
猶太傳統（塔木德 Shabbat 87a）視此為蒙神認可的象徵行動
神在 出埃及記 34:1
以「asher shibarta」（你所摔碎的）一詞肯定摩西的判斷
表明摔碎石板合宜地反映約的破裂，從而為更新約鋪路

這怒氣雖混雜人的情緒
卻在神的主權中成就更大的救贖計劃：
神未因此懲罰摩西，反讓他繼續事奉
並親自寫上第二塊石板，彰顯憐憫

同樣，耶穌進入聖殿，看見賣牛羊鴿子與兌換銀錢的人
便拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去
倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子
（約翰福音 2:15）

祂宣告：「不要將我父的殿當作買賣的地方」（約翰福音 2:16）
門徒因此想起 詩篇 69:9：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒」
這行動亦是對神聖之處被褻瀆的回應：
外邦人院（Court of the Gentiles）被轉為市場
阻礙外邦人敬拜神，違背聖殿作為「萬國禱告的殿」
（以賽亞書 56:7）的本意

**耶穌的行動是熱心（zeal）的彰顯，而非純粹的情緒爆發**
聖經未記載祂親自鞭打人，而是驅趕牲畜、推翻桌子
重點在恢復聖殿的聖潔與敬拜功能

兩事件的相似之處在於：
- **動機均出於對神聖潔與榮耀的維護：**
摩西面對偶像崇拜玷污約的象徵，耶穌面對商業玷污敬拜之所

- **行動皆具象徵性與破壞性：**
摔碎石板象徵約的破裂；推翻桌子象徵清除褻瀆，恢復秩序

- **結果皆指向神更大計劃的成就：**
摩西的行動引向約的更新與憐憫的宣告
耶穌的行動預表祂為聖殿（祂的身體）
被毀後三日復活（約翰福音 2:19-21），指向新約的建立

然而，關鍵區別在於怒氣的本質與成就神的義的能力：
- **==摩西的怒氣是人的怒氣==（human anger）**
雖有義憤成分，卻無法獨立成就神的義
（雅各書 1:20：「人的怒氣並不成就神的義」）
它混雜情緒與有限判斷，神的主權在其中超越並使用之

- **==耶穌的怒氣則是完全的義怒==（righteous anger）**
因祂是無罪的神子（希伯來書 4:15）
其熱心與行動完全符合神的旨意，且直接成就神的義：
潔淨聖殿預示祂的死與復活，帶來完全的救贖
耶穌的怒氣從未脫離愛與公義
它緩慢、受控、目的在恢復而非毀滅
（以弗所書 4:26：「生氣卻不要犯罪」）

因此，此對應強化先前論述的核心：
**==沒有一個義人==**（羅馬書 3:10）

包括摩西在內的所有人，其怒氣永遠不完全，無法產生神的義
唯有在基督裡，神的主權與憐憫達到巔峰 ——
祂的義怒在十字架上完全滿足公義，同時施下恩典
使人從罪中得潔淨

摩西摔法版的事件預表這一真理：
人的失敗與不完全的怒氣，在神手中成為指向基督的路徑
耶穌潔淨聖殿則是這預表的實現與超越
彰顯神在約與憐憫之間的絕對主權

整體而言，這對應不僅合乎聖經，更深化我們對神憐憫的認識：
在人的破碎中，神以完全的義怒與愛，成就永遠的救贖

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# 保羅對義怒的教導
（righteous anger，或譯為公義的憤怒）
主要集中在 以弗所書 4:26-27，以及相關書信中對怒氣的整體處理
雖然保羅未直接使用「義怒」一詞
（希臘文常用 ὀργή [orge] 表示怒氣）
但他提供明確的原則，承認怒氣可能存在正當形式
卻強調其極易轉向罪惡，並須嚴格控制

在 以弗所書 4:26-27，保羅寫道：
「**生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。**」
這句話引用 詩篇 4:4
七十士譯本：「**你們應當惱怒，卻不可犯罪**」
保羅以此教導信徒：**==怒氣本身並非必然為罪==** ——
某些情況下，怒氣可反映對不義或褻瀆的合宜回應
正如神自己對罪的憤怒（詩篇 7:11；羅馬書 1:18）
然而，保羅立即附加條件：
怒氣必須不導致犯罪（「卻不要犯罪」）
並迅速解決（「不可含怒到日落」）
以免給撒但機會製造分裂、苦毒或更大罪行

這顯示保羅視怒氣為危險情緒：
即使起初出於正義，也易因人的有限與自私而敗壞
無法獨立成就神的義
（參考雅各書 1:20：「人的怒氣並不成就神的義」）

保羅在其他書信中進一步強化此原則：
- 加拉太書 5:19-21
將「忿怒」（thymos，激烈怒氣）
與「激氣」（orge）列為肉體的惡行
與淫亂、嫉妒等並列，警告這些行為者「不能承受神的國」
這表明保羅視多數人類怒氣為屬肉體、需被釘死的

- 以弗所書 4:31 接續命令：
一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，
都當從你們中間除掉。
保羅在此呼籲徹底除去怒氣的負面表現
轉而 **以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，
正如神在基督裡饒恕了你們一樣**
（4:32）
這對比強調：怒氣若不被恩典轉化，便成為毀滅性的力量

- 羅馬書 12:19-21 教導：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，任憑主怒……不要被惡所勝，卻要以善勝惡。」保羅在此將報復性怒氣完全交託神的主權，信徒應以善回應惡，而非憑己怒行事。

保羅的教導與先前討論的摩西摔法版及耶穌潔淨聖殿形成連貫脈絡：
人的怒氣（包括摩西的義憤）永遠不完全
易混雜情緒與自義，無法完美成就神的公義
唯有基督的義怒（潔淨聖殿）是純全的
因為祂無罪，其行動完全符合神旨意

保羅本人也展現過強烈憤慨
如在加拉太書斥責假教師（加拉太書 5:12）
或在使徒行傳中對術士以利馬的嚴厲責備（使徒行傳 13:10）
但這些均出於保護福音真理與教會純正
而非個人恩怨，且迅速指向恢復與恩典

因此，保羅的核心教導是：
怒氣可存在，但必須受控、迅速解決、導向公義與饒恕
而非任其滋生苦毒或給撒但留地步

這不僅合乎聖經整體對怒氣的警示
（箴言 14:29；雅各書 1:19-20）
更指向基督徒生命的轉化：
在新造的人裡（以弗所書 4:24）
怒氣應被神的義與愛重塑，指向憐憫與和好，而非毀滅
這深化我們對先前論述的認識：
在人的必然不完全中（沒有一個義人）
唯有神的主權與恩典，才能在怒氣的破碎中成就完全的公義

# ==PDF簡報==
<figure class="bible-item">
<a href="https://www.dropbox.com/scl/fi/jfchzzpohmvfl990uzwi7/.pdf?rlkey=vdmqopbahjcvcpuaipedoefjc&st=8zkiiue3&dl=0" target="_blank">
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<figcaption>摩西-破碎之處看見恩典</figcaption>
</figure>

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# 知識圖譜

graph TD
    A[上帝的主權與憐憫] -->|貫穿 超越 使用| B[所有事件與失敗]
    A -->|肯定 使用| C[摩西摔法版<br>出32:19<br>塔木德 Shabbat 87a: yishar kochacha]
    A -->|定罪 但不即時毀滅| D[摩西以杖擊石<br>民20:8-12]
    A -->|擊殺 彰顯聖潔| E[烏撒扶約櫃<br>撒下6:6-7]
    A -->|完全成就 義怒| F[耶穌潔淨聖殿<br>約2:13-17]

    A -->|允許繼續 更新| G[約的更新<br>出34:1-4,28]
    A -->|人的必然該死 卻不死| H[憐憫的彰顯]

    I[律法] -->|出於 彰顯| J[愛與公義<br>非僅禁止]
    I -->|使人認識罪| K[恩典的預備<br>羅3:20 加3:24]
    K -->|引向| L[基督]

    M[沒有一個義人<br>羅3:10,23] -->|普遍適用| N[摩西 烏撒 以色列百姓]
    M -->|解釋| O[人的怒氣不完全<br>雅1:20]

    P[人的怒氣] -->|混雜 不完全| O
    P -->|義憤形式| C
    P -->|需受控| Q[保羅教導<br>弗4:26-27: 生氣卻不要犯罪<br>不可含怒到日落<br>不可給魔鬼留地步]
    P -->|對比 完全| R[耶穌的義怒<br>無罪 成就神的義]

    C -->|預表 相似| F
    E -->|對比| C
    S[金牛犢事件<br>出32] -->|引發| C

    A -->|中心| K
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    A -->|中心| R

    %% 樣式定義
    style A fill:#f9d5e5,stroke:#333,stroke-width:2px
    style K fill:#c3e6cb,stroke:#333
    style M fill:#f8d7da,stroke:#333
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    style Q fill:#fff3cd,stroke:#333

---

graph TB
    subgraph 核心原則["🔷 核心神學原則"]
        A[上帝的主權與憐憫<br/>━━━━━━━━━━<br/>超越並使用一切]
        M[人的罪性<br/>━━━━━━<br/>羅3:10,23<br/>沒有義人]
        I[律法的本質<br/>━━━━━━<br/>出於愛與公義<br/>非僅禁止]
    end

    subgraph 歷史事件["📖 聖經歷史事件"]
        S[金牛犢事件<br/>出32章]
        C[摩西摔法版<br/>━━━━━━<br/>出32:19<br/>塔木德認可:<br/>yishar kochacha]
        D[摩西擊石<br/>━━━━━━<br/>民20:8-12<br/>定罪但延遲審判]
        E[烏撒扶約櫃<br/>━━━━━━<br/>撒下6:6-7<br/>即時擊殺]
        F[耶穌潔淨聖殿<br/>━━━━━━<br/>約2:13-17<br/>完全的義怒]
        G[約的更新<br/>━━━━━━<br/>出34:1-4,28]
    end

    subgraph 神學應用["⚖️ 神學應用與對比"]
        H[憐憫的彰顯<br/>━━━━━━<br/>該死卻不死]
        K[恩典的預備<br/>━━━━━━<br/>羅3:20 加3:24<br/>律法使人知罪]
        L[引向基督<br/>━━━━━━<br/>終極救贖]
    end

    subgraph 人的回應["👤 人的怒氣與限制"]
        P[人的怒氣本質<br/>━━━━━━<br/>混雜不完全]
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        Q[保羅教導<br/>━━━━━━<br/>弗4:26-27<br/>生氣卻不犯罪<br/>不含怒到日落<br/>不給魔鬼留地步]
        R[完全對比<br/>━━━━━━<br/>耶穌的義怒<br/>無罪且成就神義]
    end

    %% 主要關係
    A -.貫穿.-> S & C & D & E & F & G
    A ==>|中心真理| H & K & M
    
    S -->|引發| C
    C -->|義憤形式但不完全| P
    C -.預表.-> F
    
    E -.對比差異.-> C
    D -->|延遲審判| H
    E -->|即時審判| H
    G -->|恩典延續| K
    
    I -->|使人知罪| K
    K ==>|引向| L
    M -.解釋.-> O
    M -->|普遍適用| C & D & E
    
    P -->|需受控| Q
    P -.解釋.-> O
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    A ==>|中心| R

    %% 樣式定義
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