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title: 《以西結書》第5章 研經
tags: [以西結書]

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# 《以西結書》第5章 研經

## 1. 經文內容



| 經節 | 事實 | 聖經原文（和合本） |
|------|------|--------------------|
| ==5:1== | ==耶和華吩咐以西結<br>用快刀剃頭髮和鬍鬚，<br>稱其重量，分成三份。== | ==「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，然後用天平將鬚髮平分。」== |
| 5:2 | 以西結要在城中<br>燒三分之一的鬚髮，<br>三分之一用刀砍碎，<br>三分之一隨風吹散。 | 「圍困城的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，三分之一在城的四圍用刀砍碎，三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。」 |
| 5:3 | 以西結要從鬚髮中取少許，<br>包在衣襟裡。 | 「你要從這鬚髮中取幾根，用衣襟包起來。」 |
| 5:4 | 以西結要從包起的鬚髮中取出幾根，<br>扔在火中焚燒。 | 「再從這幾根中取些扔在火中焚燒，因為從其中必有火出來燒入以色列全家。」 |
| ==5:5== | ==耶和華說<br>耶路撒冷被祂置於列國之中，<br>四圍有列邦。== | ==「主耶和華如此說：這是耶路撒冷；我曾將她安置在列國之中，列邦都在她的四圍。」== |
| 5:6 | 耶路撒冷違背耶和華的典章，<br>行惡過於列國。 | 「她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦。」 |
| 5:7 | 耶路撒冷比列國更悖逆，<br>不遵行耶和華的律例典章。 | 「主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以為四圍列國的惡規還不如你們。」 |
| 5:8 | 耶和華說<br>祂要親自與耶路撒冷為敵，<br>在列國眼前施行審判。 | 「所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判。」 |
| 5:9 | 耶和華要因耶路撒冷的可憎之事<br>施行前所未有的審判。 | 「並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後也不再行。」 |
| 5:10 | 耶路撒冷中父母要吃兒女，<br>兒女要吃父母，餘民被趕散。 | 「在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方。」 |
| 5:11 | 耶和華說<br>因耶路撒冷以可憎之物玷污聖所，<br>祂不顧惜、不憐憫。 | 「主耶和華說：我指著我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，故此，我定要使你人數減少，必不顧惜你，也不憐憫你。」 |
| ==5:12== | ==耶路撒冷<br>三分之一死於瘟疫饑荒，三分之一死於刀劍，三分之一分散四方。== | ==「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。」== |
| 5:13 | 耶和華的怒氣發盡，忿怒止息，向耶路撒冷施行報應。 | 「這樣，我的怒氣才得止息，我向他們發的忿怒才得消解，我心也得著安慰；我在他們身上發盡我的怒氣，他們就知道我耶和華所說的是出於我的熱心。」 |
| 5:15 | 耶路撒冷被審判後，成為列國的羞辱、譏刺、警戒、驚駭。 | 「這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向你施行審判。那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。」 |
| 5:17 | 耶和華要差遣饑荒、惡獸、瘟疫、刀劍攻擊耶路撒冷。 | 「我要使饑荒、惡獸、瘟疫、刀劍臨到你，剪除你的居民和牲畜。」 |

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## 2. 背景與文學脈絡

### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。
- **時代**：
約雅斤王被擄第五年（約公元前593年）
猶大人被擄至巴比倫時期（參1:2）。
- **事件**：
以西結通過象徵性行動（剃鬚髮）
預告耶路撒冷的審判與毀滅（5:1-4）。

### 文化背景
- **習俗**：
剃頭髮和鬍鬚在猶太文化中象徵羞辱與哀痛（5:1）
吃人肉與饑荒反映極端苦難（5:10）。
- **處境**：
耶路撒冷因悖逆與拜偶像，面臨神的嚴厲審判（5:6-11）。

### 文學特徵
- **比喻**：
剃下的鬚髮分三份象徵耶路撒冷居民的不同結局（5:2）
火從鬚髮燒出象徵審判擴及全家（5:4）。
- **對比**：
耶路撒冷被神置於列國之中（5:5）卻比列國更悖逆（5:6-7）。
- **平行結構**：
重複「三分之一」描述審判的全面性（5:2, 5:12）
多次提及神的怒氣與審判（5:8, 5:13, 5:15）。
- **情感變化**：
從以西結順服行動（5:1-4）
到神宣告烈怒審判（5:8-13）
再到耶路撒冷成為羞辱的結局（5:15）。

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## 3. 段落


| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 5:1-4 | 以西結剃鬚髮，分三份並焚燒部分，象徵耶路撒冷的審判。 |
| 5:5-11 | 耶和華宣告因耶路撒冷的悖逆，祂將施行前所未有的審判。 |
| 5:12-17 | 耶路撒冷三分之一居民遭瘟疫、刀劍、分散，成為列國的羞辱。 |

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### 4. 主題句
以西結用鬚髮象徵耶路撒冷因悖逆面臨神的烈怒審判。

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### 主旨
使聽眾能學到神的公義審判因悖逆而來，呼召人悔改以免滅亡。

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### 應用

**問題 1**：你是否意識到悖逆神的後果，並願意悔改回轉向祂？  
**問題 2**：在生活中，你如何提醒他人神的公義與審判的嚴肅性？  
**問題 3**：當你看到不義或罪惡時，是否勇於傳達神的警告與恩典？

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# 避免誤區

**經文概述**：
以西結書第五章繼續描述神透過以西結的象徵性行動傳達對耶路撒冷的審判。
神命令以西結剃頭剃鬚，將頭髮分成三份，用火燒、刀砍、風吹
象徵耶路撒冷居民將面臨的三種命運（瘟疫、刀劍、分散）。

神宣告耶路撒冷的罪（違背律法、比列國更悖逆）
導致嚴厲審判，城中將有饑荒與毀滅。
這章強調神的公義審判與以色列的悖逆。

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### 1 【打破誤解】
**這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？**
傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化象徵行動**：
許多人將以西結剃頭髮的行動視為怪誕的宗教儀式
專注於行動的細節（如頭髮的三分法），而忽略其預表耶路撒冷命運的意義。

- **道德化譴責**：
有些解經者將這章簡化為對以色列道德敗壞的譴責
強調「人應當悔改」，將焦點放在人的失敗而非神的審判行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代耶路撒冷的毀滅，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在以西結的行為或以色列的罪行上，忽略了神主動施行審判的核心目的。
字面化解讀使行動淪為奇特表演
道德化則簡化為倫理教導
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判中為救贖預備的深層意圖。

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### 2 【回到神的行動】
這段經文的核心在於**神的公義審判**，而非以西結或以色列的行動。
神主動命令以西結執行象徵行動，宣告耶路撒冷的命運
並清楚說明審判的原因（以色列的悖逆），顯示祂的公義與主權。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神透過以西結的行動宣判耶路撒冷的審判
顯示祂掌管歷史與列國，甚至巴比倫的攻擊也在祂的計劃中。
祂的審判不受人的悖逆限制。

- **神的救贖**：
審判雖嚴厲，卻是神救贖計劃的一部分。
神的宣告（5:13）表明祂的怒氣有目的，旨在潔淨子民，為最終的復興預備。
- **神的立約**：
以色列違背與神的約（5:6-7）
但神透過審判重申祂的信實與公義，表明祂不會永遠棄絕子民，而是要恢復立約關係。

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### 3 【重新定位】

以西結書第五章的核心是**神以公義的審判回應子民的悖逆，為救贖與復興鋪路**。
這不只是對耶路撒冷的懲罰
而是神在人類墮落中彰顯祂的聖潔與憐憫，指向最終的救贖計劃。

- **創造（起頭）**：
神的審判呼應創世記中神對罪的回應（如洪水審判）。
以西結的行動顯示神作為創造者與審判者，維持宇宙的道德秩序。
- **十字架（完成）**：
頭髮三分（燒、砍、散）象徵罪的後果
預表基督在十字架上承擔全人類的罪，完成神的公義與救贖。
以西結的行動指向基督的代贖。
- **新天新地（終局）**：
神的審判旨在潔淨子民，為新天新地的復興預備。
經文提到少數頭髮被保存（5:3）
預示神最終的救贖與子民的復興（啟21:1-4）。

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### 4 【歷史 vs. 本質】

原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為：
- **民族優越感**：
他們可能認為神只針對外邦施行審判，忽略以西結行動對自己罪行的譴責
誤以為神會無條件保護以色列。

- **形式化宗教**：
他們可能將以西結的行動視為宗教表演，專注於外在行為而非內在悔改
忽略神對心靈轉變的呼召。
- **拒絕審判**：
如經文所述，以色列比列國更悖逆（5:6），他們可能否認神的審判
認為圍困只是政治失敗，而非神聖懲罰。

**我們今日如何同樣落入相似誤區？**
- **個人化審判**：
現代信徒可能將以西結的行動解讀為個人靈性教訓
忽略其指向神對集體罪行的審判與救贖計劃。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「避免犯罪」的道德規範
忽略神公義與憐憫的平衡。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的審判不適用於現代。

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### 5 【真實定義】

以西結書第五章揭示
**神以公義的審判顯明祂的聖潔，警告悖逆的子民，為救贖與復興預備道路**。

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### 6 【實踐應用】

- **省察與悔改**：
信徒應正視神的公義，省察個人與群體的罪，回應神的呼召悔改歸向祂。

- **傳揚神的公義**：
如以西結用行動傳達神的信息
信徒應以生命見證神的聖潔與救贖，警告罪的後果，呼召人歸向神。
- **信靠神的計劃**：
即使面對審判或困苦，信徒應相信神的審判有救贖目的，持守對祂復興的盼望。

### **如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將剃頭髮的行動過分解釋為具體符號
而是聚焦於神審判與救贖的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為個人行為規範
而是認識神公義的行動如何指向祂的救贖計劃。
- **避免功利化**：
不要將神的審判視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐：以西結書第五章—「審判」
將選擇 ==**「審判」（Judgment, 希伯來文：מִשְׁפָּט, mishpat）**== 作為分析的關鍵詞
因為它在以西結書第五章中是核心概念
特別是在神通過以西結的象徵行動和信息宣告對耶路撒冷的懲罰（參以西結書 5:8）。


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## 打破舊框架

**「審判」的傳統解釋有哪些？**
- **懲罰性行動**：
在猶太教和基督教傳統中，審判常被理解為神對罪惡的懲罰
如毀滅或災難（例如耶路撒冷的陷落）。
- **道德規範**：
審判被視為神對個人或社群道德失敗的回應，強調神的公義和法律。
- **末世事件**：
有些解釋將審判窄化為末日審判，專注於最終的定罪或獎賞。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於懲罰化**：
將審判局限於神的憤怒和毀滅，忽略其救贖目的和恩典面向，可能導致對神的誤解。
- **道德化誤導**：
將審判窄化為對個人行為的評判，忽略其對集體罪惡和結構性不公的關注。
- **末世化限制**：
僅將審判推向未來，忽視神在歷史中的審判行動及其當下的呼召。

## 回到神的行動

- 「審判」在以西結書第五章（特別是5:8）首先指向 **神的作為**。
神宣告「我要審判你」（5:8）
通過以西結的象徵行動（如剃髮分三份，5:1-4）預示耶路撒冷的懲罰
這是神主動的公義行動，而非人的作為。
- **神在這裡顯明了什麼？**
  - **神的公義**：
審判彰顯神對以色列悖逆（拜偶像、違約）的回應，維護祂的聖潔（5:11）。
  - **神的信實**：
即使在審判中，神仍通過記號保留「餘民」（5:3），顯示祂對立約的持守。
  - **神的啟示**：
審判通過以西結的行動公開顯明，目的是警告百姓悔改（5:15）。

## 全聖經貫穿

**在整本聖經裡，「審判」如何逐步被重新定義？**
- **創世紀**：
審判初見於神對罪的懲罰，如洪水（創6-8）或巴別塔（創11）
但常伴隨恩典（如挪亞的救贖）。

- **出埃及記**：
審判指向神對壓迫者的公義（如對埃及的十災，出12），同時拯救祂的子民。
- **先知書**：
審判與以色列的悖逆和悔改呼召連繫，如以賽亞（賽1:27）和耶利米（耶9:24）。
- **詩篇**：
審判與神的公義和憐憫並存，呼召人信靠神（詩96:13）。
- **新約—耶穌**：
耶穌的十字架成為審判與救贖的交匯，神的公義在基督的犧牲中滿足（羅3:25-26）。
- **啟示錄**：
審判指向最終的公義實現，邪惡被消滅，神的國度完全（啟19:1-2）。

## **「審判」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，審判的終極意義是 **神的公義與恩典在十字架上的完全顯明**。基督承擔了罪的審判（約12:31-33），使信徒免於定罪，並呼召他們活出公義與憐憫的生活，參與神最終的審判與救贖計劃（林後5:10）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「審判」？**
- **懲罰化理解**：將審判等同於神的憤怒或災難，認為神是嚴苛的審判者。
- **個人化誤解**：將審判窄化為對個人罪行的定罪，忽略其對社群和結構性罪惡的關注。
- **末世化誤導**：認為審判僅發生在末日，與當下生活無關。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **懲罰化誤解**忽略審判的救贖目的，無法體現神的憐憫與恩典。
- **個人化誤解**忽視審判的集體性質，如以西結針對整個以色列的悖逆。
- **末世化誤導**使人忽略神在歷史中的審判行動及其呼召悔改的當下意義。

## 神學定位

**「審判」若重新定位，應該指向什麼？**
- 「審判」應被重新定義為 
**神通過公義與恩典的行動，恢復祂的創造秩序並呼召人悔改歸向祂**。
- 具體而言，審判指向：
  - **神的公義**：審判維護神的聖潔，對罪惡作出回應。
  - **神的恩典**：審判常伴隨悔改的機會，指向救贖（如餘民的保留）。
  - **基督的十字架**：審判在基督的犧牲中達到高潮，神的公義與憐憫交匯。

## 實踐挑戰

**今天的信徒要改變什麼思維？**
- **從懼怕轉向盼望**：
不再將審判視為單純的懲罰，而是認識其救贖目的，信靠基督已承擔罪的審判。

- **從個人化轉向集體責任**：
關注社群和社會的不公義，參與神的公義工作（彌6:8）。
- **從被動等待轉向主動悔改**：
回應神的審判呼召，在生活中追求聖潔與和好。

- **實踐行動**：
  - 在個人生活中，通過悔改和順服，活出與神立約的忠誠（約一1:9）。
  - 在教會中，呼召弟兄姊妹彼此勸勉，遠離罪惡（來3:13）。
  - 在社會中，勇敢對抗不公義，成為神公義與恩典的記號（雅2:17）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對耶路撒冷罪惡的懲罰，彰顯祂的公義（5:8）。

2. **記號（Sign, אוֹת, oth）**：
以西結的剃髮行動作為審判的象徵（5:1-4）。
3. **罪孽（Iniquity, עָוֹן, avon）**：
以色列的悖逆導致審判（5:6-7）。
4. **餘民（Remnant, שְׁאֵרִית, shearit）**：
神保留少許頭髮，象徵救贖的盼望（5:3）。
5. **刀劍（Sword, חֶרֶב, chereb）**：
審判的工具，象徵毀滅（5:2, 5:12）。
6. **悖逆（Rebellious, מָרָה, marah）**：
以色列違背神的律法，招致審判（5:6）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的主權和與百姓的立約關係。
