# 以西結書三⼗六章深入解析「公平」這個尖銳議題

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### 一、 公平與主權的張力：消弭「雙重標準」的質疑

以西結書 36 章的復興應許
與緊鄰的 35 章對以東（西珥山）的永遠審判形成強烈對比。
使「公平」的定義從「人的標準」轉向「神的恩典主權」：

1. **罪的普世性與公義的絕對性：**
深入闡述聖經中對罪的診斷，即「罪的工價乃是死」。
從這個角度看，以⾊列（因偶像、流⾎）
和以東（因仇恨、佔地）本質上都犯了當滅之罪，都該死。
上帝對以東執行審判是公義的展現
而祂對以⾊列施予救贖，則完全是出於**恩典和揀選**。
2. **「為名而行」的根本動機：**
經文三次強調：「我⾏這事不是為你們，乃是為我的聖名」。
恢復以⾊列的終極目的並非民族利益，而是為了終結外邦對耶和華之名的褻瀆。
這份動機（神的榮耀）超越了所有⼈類基於功德的「公平」訴求。
3. **「不公平」即「揀選」的代名詞：**
引用羅馬書 9 章保羅的終極辯護，即神的主權允許祂「憐憫誰就憐憫誰」。
擴展的篇幅將使讀者清晰地理解
**以⾊列的復興不是因為他們罪輕，而是因為他們「蒙恩」**
這種「不公平」正是恩典臨到不配者身上的標誌。
正如馬太福音 20 章葡萄園的比喻所示，神有權利隨己意使用祂的恩典。

### 二、 內在更新的本質：「新」即「恢復性的再創造」

以西結書 36:26-27 是這份應許的核心：
「我也要賜給你們⼀個新⼼，將新靈放在你們裡⾯」。

1. **澄清「新」（ḥādāš）的語義：**
透過引用學術界的主流共識，詳細解釋希伯來文 **ḥādāš (新)**
在此處並非指「從無到有」（*ex nihilo*）的全新創造
而是指「更新、恢復、被重塑」。
這種「恢復性的新」維護了上帝起初創造（創世記 1:31）的良善
強調神是修復者，而非廢棄者。
* *學術支持：*
可以明確引用 Daniel I. Block、Moshe Greenberg
和 Walther Zimmerli 等學者的立場
他們皆強調這是一種**轉化（transformation）**
使舊心恢復對約的敏銳度，而非「替換一個全新的器官」。
2. **追溯「心」的生命循環：**
擴展篇幅將追溯「⽯⼼與⾁⼼」的起源：
從創造時的「塵土與氣息的聯盟」（⾁⼼原型）
到墮落後的「靈性斷線與感性硬化」（⽯⼼）
再到救贖時「神再吹氣」恢復為⾁⼼。
這清晰地表明，以西結的應許是神學上的「再創造」行動
與枯骨復活的異象（37 章）形成內在與外在的互補關係。

### 三、 靈性死亡與重⽣的實踐意義

⽯⼼與靈性死亡和信徒的實際處境聯繫：

1. **靈性死亡的定義：**
「沒有信的活人是死的」。
即「⽯⼼」是「屬靈死亡」的症狀，它代表了與神靈（Ruaḥ）隔絕的狀態。
這也解釋了為何「⽯⼼起源就都是死的」
因為人類從洪⽔後即「⽣來帶著⽯⼼、屬靈上是死的」。

2. **假善的無效性：**
闡明未重生的「⽯⼼」即使表現出道德行為，其本質仍是「靈性死亡」的。
用「⽯頭沾⾁汁」的比喻，清楚指出未信者的善行缺乏榮耀神的動機，也缺乏聖靈的力量
因此在永恆價值上是無效的。
這使得重生的重要性（「換⼼⼿術」）更加清晰和絕對。

3. **聖靈內住的結果：**
詳述新⼼新靈帶來的結果是「⾃動順服」（36:27）
即律法從外在的石版內化到肉心上（呼應耶利米書 31:33；哥林多後書 3:3）。
這是「恢復性新」超越舊約限制的關鍵點。