馬太福音第十一章研讀

# 馬太福音第十一章研讀 {%youtube Gob38RPwFyw %} | 段落 | 經文 | 濃縮 | |-------|-----|----------| | 1|耶穌吩咐完了 十二個門徒， 就離開那裡， 往各城去 傳道和教導人 | 耶穌吩咐完 十二門徒後 離開去各城 傳道教導 | | 2-3|約翰在監裡聽見 基督所做的事， 就派他的門徒去， 問耶穌： 「那將要來的 是你嗎？ 還是我們該 等候別人呢？」 | 施洗約翰在監裡 差門徒問耶穌 是否 那位將要來的 彌賽亞 | | 4-6|耶穌回答他們： 「你們去， 把所聽見、 所看見的事 告訴約翰， 就是瞎子看見， 瘸子行走， 痲瘋病人得潔淨， 聾子聽見， 死人復活， 窮人聽到福音。 凡不因我跌倒的， 就有福了！」 | 耶穌叫他們 回去報告約翰 所見神蹟 並福音工作 不因祂跌倒的 有福 | | 7-9|他們走後， 耶穌就對眾人 論起約翰來說： 「你們從前到曠野去 看什麼呢？ 被風吹動的蘆葦嗎？ 你們出去 究竟要看什麼呢？ 穿細軟衣服的人嗎？ 那穿細軟衣服的人 是在王宮裡。 你們出去 究竟是要看什麼？ 先知嗎？ 是的，我告訴你們， 他比先知大多了。 | 耶穌向眾人 高度評價約翰 不是蘆葦 也不是 穿細軟衣服的人 而是 比先知更大的 | | 10-11|經上記著說： 『我要差遣我的使者 在你前面， 為你預備道路。』 這就是所說的那位。 我實在告訴你們， 凡婦人所生的， 沒有一個 比施洗約翰更大的； 但天國裡最小的 比他還大。 | 約翰 就是預言中 為主預備道路 的使者 婦人所生 無人比他大 但天國裡最小的 比他還大 | | 12-13|從施洗約翰的日子 直到現在， 天國受到強暴， 強暴的人 想奪取它。 因為眾先知 和律法說預言， 直到約翰為止。 | 從約翰至今 天國是 努力進入的 強暴的人 想奪取 律法和先知 直到約翰 | | 14-15|你們若肯領受， 他就是那要來的 以利亞。 有耳可聽的， 就應當聽！」| 約翰就是 那要來的以利亞 叫人領受並聽 | | 16-19|「我可以用什麼 來比這世代呢？ 這世代好像 小孩子坐在街市上 招呼同伴，說： 『我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們哀號， 你們不捶胸。』 約翰來了，不吃不喝， 人就說他『有鬼附著』； 人子來了，又吃又喝， 人又說他『貪食好酒， 是稅吏和罪人的朋友』。 然而， 智慧藉著自己的作為 得到稱讚。」 | 這世代像 不滿意的小孩 批評約翰禁食 也批評耶穌吃喝 智慧 最終被作為證明 | | 20-24|耶穌開始責備那些 他曾行過 極多神蹟的城， 因為它們不肯悔改： 「哥拉汛啊， 你有禍了！ 伯賽大啊， 你有禍了！ 因為在你們中間 所行的異能， 若行在推羅和西頓， 它們早已 披麻蒙灰悔改了。 但我要告訴你們， 在審判的日子， 推羅和西頓所受的， 比你們還輕易！ 迦百農啊， 你已被舉到天上嗎？ 不，你將要 墜落到陰間！ 因為在你那裡 所行的異能， 若行在所多瑪， 它早就可以 存到今日了。 但我要告訴你們， 在審判的日子， 所多瑪之地所受的， 比你還容易忍受！」 | 耶穌嚴責 哥拉汛、 伯賽大、 迦百農 不悔改 比推羅西頓 所多瑪 審判更重 | | 25-27|那時，耶穌說： 「父啊，天地的主， 我感謝你， 因為你把這些事 向聰明智慧的人 隱藏起來， 卻向嬰孩顯明。 是的，父啊， 這是你的美意。 一切都是我父 交給我的。 除了父， 沒有人知道子； 除了子 和子所願意指示的， 沒有人知道父。 | 耶穌感謝父 向嬰孩顯明 隱藏聰明人 父子 彼此完全相知 父將一切交給子 | | 28-30|「凡勞苦擔重擔的人， 都到我這裡來， 我就使你們得安息。 我心裡柔和謙卑， 你們要負我的軛， 向我學習， 這樣，你們心裡 就必得享安息。 因為我的軛是容易的， 我的擔子是輕省的。」 | 耶穌呼召 勞苦擔重擔者 到祂得安息 負祂的軛 學習祂柔和謙卑 祂的軛容易 擔子輕省 | --- --- # 第11章整體解析 ### 1. 11:1　過渡句耶穌結束對十二門徒的差遣（第10章） 正式進入公開傳道的高潮階段 同時也開始面對越來越多的質疑與拒絕。 ### 2. 11:2-6　施洗約翰的疑惑與耶穌的回答 - 背景：約翰因指責希律安提帕 被關在馬卡魯斯堡壘監獄，已被關一年多 聽到耶穌的作為，卻與他原本期待的 「用斧頭砍樹、揚場審判」的激烈彌賽亞形象不同 因此產生疑惑。 - 耶穌的回答 完全引用《以賽亞書》（賽35:5-6、61:1） 卻故意不提「被囚的得釋放」 這是對約翰溫柔的暗示： 我確實是彌賽亞 但我的國現在先以醫治與憐憫的方式來 而不是立刻的審判。 - 第6節「凡不因我跌倒的就有福了」是全章關鍵之一： 耶穌知道許多人（包括約翰的門徒） 會因祂不合期待而跌倒。 ### 3. 11:7-15　耶穌對約翰的最高評價 - 耶穌用三句反問 否定群眾看約翰只是「好玩的表演」 肯定約翰是「比先知更大」（11:9）。 - 11:10 引用瑪拉基書 3:1，宣告約翰就是舊約最後的使者 等同「再來的以利亞」（11:14，參瑪 4:5-6）。 - 11:11「天國裡最小的比他還大」不是貶低約翰 而是說：舊約時代最偉大的人物 也不如新約時代最微小的信徒 因為我們已經進入恩典之約的實現。 ### 4. 11:12-13　「天國是努力進入的」最難解的一節，兩種主流解釋： - 🙅‍ ⭕❌ 消極解：從約翰到現在，惡者與反對勢力強暴地攻擊天國（暴力的人想奪取）。 - 🙅‍♀️ ❌ 積極解（多數現代學者採取）：天國已經突破性臨到，人們正用熱切、甚至「暴力式」的決心（像稅吏和妓女）衝進天國（參路16:16）。這句話說明：天國不再是遙遠的將來，而是現在就要用力抓住！ --- :::info # 個人洞悉解釋：若把 11:12–13 放在馬太福音==全卷的時間軸與前後文脈==裡確實強烈支持「消極解」（暴力的人想奪取天國）但這「消極」絕非悲觀而是對歷史事實最貼切的診斷。 ### 1. 馬太福音的時間軸證據（最硬的證據） | 時間點 | 馬太經文 | 暴力的人 如何 「奪取」天國 | |--------|------------|--------| | 耶穌出生| 2:1–18| 希律王 大屠殺 伯利恆嬰孩 試圖消滅彌賽亞 | | 施洗約翰出來 | 3:1–12 | 法利賽人 撒都該人 來看熱鬧 約翰斥責 「毒蛇的種類！」 | | 約翰被下監 （關鍵轉折） | 4:12 11:2 14:3–12 | 希律安提帕 因約翰指責他亂倫 而抓捕、斬首 | | 耶穌公開事奉 | 4:17 開始 | 法利賽人 從此不斷設計陷害 9:3、34 12:2、14、24、38 | | 本章此刻 （11:12）| 從施洗約翰 的日子 直到現在 | 約翰已被抓 耶穌 已被法利賽人 多次定罪為 「貪食好酒」 「靠鬼王趕鬼」 | | 往後的高潮 | 12:14 21:46 26:4 27:1 | 祭司長、文士、 法利賽人、希律黨 一次比一次更暴力 最後釘十字架 | ## 結論：從約翰公開傳道到耶穌此刻說話這段期間歷史事實就是「天國不斷被暴力的人攻擊與奪取」：希律抓約翰、法利賽人屢次想殺耶穌群眾雖一時熱情卻很快變臉（21:9→27:22）。若把 11:12 解成「熱心的人努力擠進去」與馬太整卷敘事走向完全相反。 ### 2. 前後文語氣的鐵證 - 11:7–11　剛剛把約翰捧到最高（婦人所生最大的） - 11:12　立刻說「從他那時直到現在，天國受強暴」 → 上下文最自然的銜接：約翰正因為傳天國信息而被暴力關押！ - 11:16–19　這世代像無理取鬧的小孩，對約翰和耶穌雙重攻擊 - 11:20–24　加利利三城拒絕悔改整段都是「天國被拒絕、被攻擊」的連續語氣不可能突然插一個「很多人熱烈擠進去」的正面圖畫。 ### 3. 「暴力的人」（βιασταί）在馬太福音的固定負面用法馬太三次用 βια– 詞根，全是負面： - 11:12　 βιασταί（暴力的人） - 11:12　 βιάζεται（天國受強暴） - 23:13　法利賽人關了天國的門，自己不進去，也阻擋進去的人這是馬太最強烈的指控：法利賽人正是那群「用暴力奪取天國」的人他們把天國變成自己的律法主義領地誰不符合他們標準就休想進去。 ### 4. 與路加16:16 的正確對照 （不是矛盾，而是互補） **路加** 16:16：「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開，人人努力要進去（πᾶς εἰς αὐτὴν βιάζεται）」很多人以為這是積極解但路加在同一章接著說： - 16:14　法利賽人聽了這些話就嗤笑耶穌 - 16:15　 **耶穌說：你們在人面前自稱為義，神卻知道你們的心** → 路加用的也是同一個動詞 βιάζεται 卻是諷刺語氣：法利賽人「用力擠」卻是用錯方法（靠守律法自義）結果反而把門關死。所以馬太與路加其實說同一件事只是馬太用「受強暴」（被動）路加用「人努力擠」（主動），兩卷互補：暴力的人用力想擠進去，結果讓天國「受強暴」。 ### 5. 結論： 這解釋才最符合馬太神學的「歷史 — 救贖」讀法從施洗約翰的日子直到現在，天國受強暴，強暴的人想奪取它。 ### ＝歷史事實：希律、法利賽人、文士、羅馬政權用暴力想控制或毀滅天國。 ### ＝神學真相：天國不是靠人的暴力能奪取的真正的進入只能像嬰孩（11:25）勞苦擔重擔者（11:28）那樣謙卑來到子面前。所以 11:12 不是樂觀的「大家搶著進天國」 而是沉痛的診斷：天國已強有力地闖進歷史，卻立刻遭到暴力反撲 但正因如此，11:28–30 的溫柔邀請 才顯得無比寶貴 —— 因為暴力的人永遠奪不去 唯有到我這裡來的，才得安息。貼近馬太的敘事邏輯與救贖歷史。 ::: ### 5. 11:16-19　 這世代的悖謬耶穌用兒童遊戲的比喻：這世代無論給什麼都不滿意。 - 約翰來禁食 → 說他有鬼 - 耶穌來又吃又喝 → 說祂貪食好酒結論：然而智慧藉著自己的作為得稱讚（或譯「智慧從她的兒女得以稱義」）意思是：歷史最終會證明神的方法是對的。 ### 6. 11:20-24　 對加利利三城的嚴厲審判預言哥拉汛、伯賽大、迦百農是耶穌主要事工所在 （迦百農是祂的大本營），神蹟最多，卻最不悔改。 - 推羅、西頓（外邦海港城市）、 所多瑪（最邪惡的舊約城市） 若看到同樣神蹟都會悔改。 - 結論： 特權越大，責任越大；光照越強，拒絕的罪越重。 ### 7. 11:25-27　 耶穌的感恩與父子奧秘突然轉調成極美的讚美詩： - 神故意向「嬰孩」（謙卑、單純的人）啟示 向自以為聰明的人隱藏。 - 這裡出現馬太福音最強烈的「父與子」神學宣告 （與約1:18、約10:15平行）： 只有子完全認識父，也只有子能將父啟示給人。 這是耶穌宣稱自己與神獨一關係的高峰。 ### 8. 11:28-30　 全新約最溫柔的邀請在前面重重審判與爭論之後，耶穌突然發出最溫柔的呼召： - **「凡勞苦擔重擔的人」：** 包括律法重擔、罪的重擔、生活的重擔。 - **「負我的軛」：** 當時軛是兩頭牛一起拉的器具，意思是「與我同負一軛」，我來帶頭、給你力量。 - **「我的軛是容易的，擔子是輕省的」：** 與法利賽人的重擔完全相反（參23:4）。 ### 全章總結： 兩條路在你面前第11章把 **「接受或拒絕耶穌」推到最高潮：** - 你可以像哥拉汛、迦百農一樣 看見最多神蹟卻硬心不悔改 → 走向最嚴重的審判 - 你也可以像「嬰孩」一樣 承認自己無知、勞苦，單單到耶穌面前 → 得著真正的安息這一章從約翰的疑惑開始，以耶穌溫柔的邀請結束實際上是在問每一個讀者：「你到底要不要因祂跌倒？還是願意到祂這裡來得安息？」 --- --- ## 1-30 節 1. **經文濃縮要義** 1. 耶穌吩咐完十二門徒後往各城傳道教導 2. 約翰在監裡差門徒問耶穌是否那將要來的 3. 耶穌叫門徒報告 瞎子看見、瘸子行走、死人復活、窮人有福音 4. 耶穌說不因祂跌倒的有福 5. 耶穌稱約翰不是蘆葦也不是穿細軟衣服的人 6. 耶穌說約翰比先知大 7. 耶穌引用瑪拉基書 3:1 指約翰為預備道路的使者 8. 耶穌說婦人所生無人比約翰大，天國最小的比他更大 9. 耶穌說從約翰日子到現在天國受到強暴 10. 耶穌說約翰就是那要來的以利亞 11. 耶穌比喻這世代像街市上不滿意的小孩子 12. 耶穌說約翰不吃不喝被說有鬼， 人子又吃又喝被說貪食好酒 13. 耶穌責備哥拉汛、伯賽大、迦百農不肯悔改 14. 耶穌說推羅西頓、所多瑪若見同樣異能早已悔改 15. 耶穌感謝父向嬰孩顯明、向智慧人隱藏 16. 耶穌宣告父把萬有交給子，子與父互相認識 17. 耶穌呼召勞苦擔重擔的人到祂得安息 18. 耶穌說祂的軛容易、擔子輕省 2. **經文要點** - **這章從「神本身」放射出光：** 父與子的獨一互相認識（11:27） 成為全章核心光源，向外照亮 彌賽亞身分、天國現臨、審判與恩典的雙刃。 - **關鍵經節：** 一切都是我父交給我的。 除了父，沒有人知道子； 除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。 （11:27） - **這章在天國立體結構的階段：** 位於「天國已經闖入歷史但尚未完全實現」的轉折層 從舊約預備（約翰） 進入新約啟示（子與父的相知） 屬於同心圓由「預備層」向「實現層」的關鍵推進。 3. **背景與文學脈絡** **歷史背景：** 約主後80-90年 馬太寫給熟悉舊約的猶太基督徒 約翰已被希律安提帕斬首（14:1-12） 本章回顧約翰被囚時的事件。 **文化背景：** 加利利北部三城（哥拉汛、伯賽大、迦百農） 為猶太人密集區，卻最拒絕彌賽亞 「軛」為當時拉比常用比喻，指律法教導。 **文學特徵：** 三組強烈對比 （約翰vs人子、智慧人vs嬰孩、審判vs安息） 七次直接引舊約 情感從 **疑惑 →高舉 →責備 →感恩 →邀請** 的劇烈轉換，形成強烈張力。 4. **段落** (11:1-6) 施洗約翰差門徒詢問彌賽亞身分耶穌以神蹟與以賽亞預言回應 (11:7-19) 耶穌公開為約翰作見證並批判這世代的悖謬 (11:20-27) 耶穌宣告不悔改之城的審判與父子之間獨一的認識 (11:28-30) 耶穌發出普世安息的邀請 5. **主題句** 父把萬有交給子，子啟示父，人在子裡得真安息 6. **主旨** 使聽眾能學到唯有在子與父的互相認識中天國的門才真正向勞苦的人開啟 7. **應用** 問題1：我是否仍用自己的彌賽亞期待來衡量耶穌以致因祂跌倒？問題2：我是否像哥拉汛與迦百農一樣經歷最多光照卻最不悔改？問題3：我是否仍靠自己的智慧認識神而不肯成為嬰孩接受子的啟示？ 8. **環狀架構** - **本章呈現倒裝環狀（ABCDC’B’A’）：** A 耶穌傳道（11:1） B 約翰的疑惑（11:2-6） C 耶穌見證約翰（11:7-15） D 這世代的拒絕（11:16-19） C’ 拒絕之城的結局（11:20-24） B’ 父與子的啟示（11:25-27） A’ 耶穌的邀請與安息（11:28-30） - **與全聖經呼應：** **舊約：** 瑪拉基書 3:1（11:10） 以賽亞書 35:5-6 與 61:1（11:5） 申命記 18:15-18（先知更大） **新約：** 約翰福音1:18、10:14-15、17:3（父子互相認識） 路加福音16:16（天國受到強暴） 希伯來書3:7-4:11（安息） 9. **與三一神之連結** - **天父在此章掌權於** 隱藏與啟示的主动（11:25-26） 把萬有交給子（11:27） 定規審判與憐憫的標準（11:20-24）。 - **人子在此章顯現為** 獨一認識父並啟示父者（11:27） 以神蹟證實彌賽亞身分（11:4-5） 發出新約安息的權柄（11:28-30）。 - **聖靈在此章運行於** 使瞎子看見、死人復活等神蹟背後（11:5） 也在啟示父與子的奧秘給嬰孩（11:25） 並呼召人進入安息（11:28）。 10. **立體看見** - 這章使對聖經與三一神之認識更立體：11:27「父與子的互相認識」成為聖經宇宙的核心光源，從此點向外放射，照亮舊約預備（約翰＝以利亞）、天國現臨（神蹟與強暴進入）、審判與恩典的雙軌、最終收斂到新約安息的邀請。 - 從核心→字面文本的動態：先看見父子之間永恆的互相內住（11:27），再由此光回看約翰的過渡角色（11:7-15），向前看審判與救恩的同時並存（11:20-30），整章成為從神心放射到歷史、再回到神心的同心圓運動。 --- --- # 立體化解經 與 三明治結構 比較 | 比較項目| 立體化解經 | 三明治結構 | |----|------|-----| | 經文分段| 按神學分： 舊約終結 →天國現臨 →父子啟示 →新約安息| 按倒裝結構分： A(1) → B(2-6) → C(7-15) → D(16-19) → C’(20-24) → B’(25-27) → A’(28-30) | | 11:27 位置與意義 | 整卷聖經 與全章核心 都向這節收斂 或從這節放射| 在審判（20-24） 與邀請（28-30） 之間正是精華 | | 11:28-30 位置與意義 | 光線從核心 （11:27） 向外放射： 進入新約安息的 普世邀請 | 下層（A’） 故意與開頭耶穌 去各城傳道 （11:1）呼應 形成 傳道→邀請 的完整閉環 | | 11:12 天國受強暴 的理解| 顯示天國 已從 核心進入歷史 的強烈動態 | 屬於中層（C段） 與20-24的審判 形成對比： 強暴進入天國 vs 拒絕天國而被審判 | | 對約翰的看法 | 舊約預備的最後 指向核心 （11:27）| 上半部（B段） 關鍵人物 與下半部（B’） 「子啟示父」 形成 先知預備 → 子完全啟示| | 對「安息」邀請 的定位| 從核心（父子關係） 放射的果效： 人在子裡與父和好 而得的真安息| 最後故意讓讀者 帶著「安息」離開 同時回扣開頭 耶穌的傳道行動| | 整體信息 被強調的方式| 父與子的永恆關係 → 照亮歷史中的 一切事件 → 最終收斂到 新天新地的安息 |父把萬有交給子 **子啟示父** **審判與邀請** 間 必須「決定」 **拒絕與恩典** 才吃得到真理| | 與全聖經 連結方式 | 同心圓呼應： 創1-3（起點） →賽35,61（預言） →約1:18；17:3（核心） →啟21-22（終點）| 倒裝平行呼應： 舊約預言（上層） →新約實現（下層） 中間夾著啟示高峰 約 1:18 10:30 17:21 等| | 讀者最終位置 | 從內在生命的核心 重新看萬有 | 敘事技巧 在審判與恩典 的張力中 正面撞見 父與子的奧秘| **總結差異** **立體化解經：** 從神心向外看歷史把11:27當作太陽，全章是行星軌道。 **三明治結構：** 從作者筆法向內挖真相把 11:27 夾成夾心餡全章是故意設計讓你咬到才知道的驚喜。 **兩者結論一致（11:27是全章最高峰），但進路完全相反：** 一個由裡向外放射，一個由外向內夾擊。 --- --- # 解讀差異圖表 ```mermaid flowchart TD %% 主標題（最大） Title[" 解讀差異對照 ____________________ 立體化解經 vs 三明治結構"]:::title %% 左側子標題（加大＋斷行） LeftSub["立體化解經 __________________ 由核心向外放射"]:::subTitle %% 右側子標題（加大＋斷行） RightSub["三明治結構 __________________ 由外向內夾擊"]:::subTitle %% 左：立體化解經 subgraph 立體化解經 [" "] direction TB L0["核心光源 ________________ 11:27 父與子互相認識"]:::core L1["第 1 圈 __________________ 約翰＝要來的以利亞 11:7-15"] L2["第 2 圈 __________________ 天國已闖入歷史 11:2-6,11-19"] L3["第 3 圈 __________________ 審判與隱藏/顯明 11:20-26"] L4["最外圈 ________________ 新約安息邀請 11:28-30"]:::endLayer L0 --> L1 --> L2 --> L3 --> L4 end %% 右：三明治結構 subgraph 三明治結構 [" "] direction TB R1["上層麵包 A __________________ 耶穌去各城傳道 11:1"]:::startLayer R2["第 1 層餡 B __________________ 約翰的疑惑 11:2-6"] R3["第 2 層餡 C __________________ 高舉約翰 11:7-15"] R4["最深層餡 D __________________ 世代悖謬 11:16-19"] R5["第 2 層餡 C' __________________ 三城審判 11:20-24"] R6["第 1 層餡 B' ________________ 父子獨一啟示 11:25-27"]:::core R7["下層麵包 A' ________________ 安息邀請 11:28-30"]:::endLayer R1 --> R2 --> R3 --> R4 --> R5 --> R6 --> R7 end %% 正確連接順序（先連子標題，再連子圖） Title --> LeftSub --> 立體化解經 Title --> RightSub --> 三明治結構 %% 樣式 classDef title fill:#222,color:#fff,font-weight:bold,text-align:center classDef subTitle fill:#ff8c00,color:#fff,font-weight:bold,font-size:18px,text-align:center classDef core fill:#ff4444,color:#fff,font-weight:bold classDef startLayer fill:#4444ff,color:#fff classDef endLayer fill:#00aa44,color:#fff,font-weight:bold ``` --- # 本章與舊約的對應 | 經文 | 舊約出處 | 對應意義 | |----------|------------|------------| | 11:5| 以賽亞書 35:5-6 | 那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。 瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。 耶穌故意 用這段彌賽亞預言 回答約翰， 證明自己 就是那位要來的。 | | 11:5 | 以賽亞書 61:1 | 主耶和華的靈在我身上， 因為耶和華用膏膏我， 叫我傳好信息給謙卑的人， 差遣我醫好傷心的人…… 報告被擄的得釋放， 瞎眼的得看見。 耶穌引用但刻意省略 「被擄的得釋放」 暗示約翰暫時不會出獄。 | | 11:10 | 瑪拉基書 3:1 | 萬軍之耶和華說： 我要差遣我的使者 在你前面預備道路。 耶穌直接宣告： 施洗約翰就是這位 「我的使者」。 | | 11:10 | 出埃及記 23:20 | 看哪， 我差遣使者 在你前面， 在路上保護你， 領你到 我所預備的地方去。 馬太把出埃及記 「耶和華的使者」 與瑪拉基書結合， 暗示約翰是 新出埃及的先驅。 | | 11:14 | 瑪拉基書 4:5-6 3:23-24 | 看哪， 耶和華 大而可畏之日 未到以前， 我必差遣 先知以利亞 到你們那裡去。 耶穌公開宣告： 施洗約翰就是那位 「要來的以利亞」。 | | 11:23 | 以賽亞書 14:13,15 | 你心裡曾說： 我要升到天上…… 然而你必墜落陰間。 原本用來 譏諷巴比倫王的驕傲， 耶穌直接挪用在 迦百農身上： 你以為自己被舉到天上， 卻要墜落陰間。 | | 11: 23-24 | 創世記 19章 （所多瑪） | 耶穌拿最臭名昭著的 所多瑪作對比： 連所多瑪 若看見你們看見的神蹟， 也會悔改存到今日。 | | 11:29「軛」| 耶利米書 6:16 申命記 30:15-20 便西拉智訓 51:23-27（次經） | 舊約與次經常用 智慧的軛／律法的軛 比喻教導 法利賽人把軛 變成極重擔子 耶穌卻說 「我的軛是容易的」。 | **總結：舊約對應的立體圖像** - 以賽亞書 35+61 → 彌賽亞時代的具體神蹟（11:5） - 出埃及記 23:20 + 瑪拉基書3:1 + 瑪4:5 → 三重預備道路的使者 ＝施洗約翰（11:10,14） - 以賽亞書 14 → 驕傲之城必墜陰間（11:23） - 所多瑪 → 最邪惡城市的悔改可能性（11:24） - 耶利米書 6:16 → 原來「安息之路」在舊約就已出現（11:29）因此，第11章可說是 「舊約彌賽亞預言最密集的一次總驗收」：耶穌用六段舊約經文同時 回答約翰 肯定約翰 審判加利利 並向所有人發出比舊約更美的新約安息邀請。舊約所有線索在此章全部收束到耶穌身上。 --- --- # 本章與四福音書的相對應關係 | 馬太11章 | 馬可 福音 | 路加 福音 | 約翰 | 對應內容 與差異重點 | |------|----|----|----|-------| | 11:1 | | 路 7:1 | | 馬太獨有 吩咐完十二門徒後 過渡句 銜接第10章差遣 | | 11:2-6 | | 路 7: 18-23 | | 約翰差門徒問 那將要來的是你嗎？ 四福音唯一記錄 路加完全相同 馬太更強調 不因我跌倒的 有福了 | | 11:7-15 | 可 1: 2-8 | 路 7: 24-28 | | 耶穌論 約翰最大 ＋天國最小的 比他更大 馬太最完整 路加幾乎相同 馬可只提 使者預備道路 | | 11:12-13 | | 路 16:16 | | 「天國受強暴」： 馬太與路加平行 但路加 放在不同脈絡 解釋更積極 「眾人努力要進去」 | | 11:14 | 可 9: 11-13 | 路 1:17 天使 預言 | | 他就是 那要來的 以利亞 馬太最直接 馬可暗示 路加 用在約翰出生預言 | | 11:16-19 | | 路 7: 31-35 | | 這世代 像街市小孩比喻 馬太與路加 幾乎逐字相同 結論 智慧從她的兒女 得以稱義 兩卷皆有 | | 11:20-24 | | 路 10: 13-15 | | 責備 哥拉汛 伯賽大 迦百農 馬太與路加 完全平行 馬太放在此處 作審判高潮 路加 放在 差遣七十人之後 | | 11:25-27 | | 路 10: 21-22 | 多處 | 父子 互相認識的 高峰宣告： 路 10:21-22 幾乎逐字相同 約翰福音核心： 約 1:18 獨一之神…… 將神表明出來 約 3:35 父愛子，已將萬有 交在他手裡 約 5:19-20 10:15 14:9-11 17:21-25 等 | | 11:28-30 | 無 直接 平行 | | 約 6:35-37 7:37-38 4:14 | 四福音 最溫柔的邀請 僅馬太獨有。 約翰福音 類似語氣： 到我這裡來的，永不飢餓； 信我的，永不口渴 凡勞苦擔重擔的人 → 約翰用「飢渴」意象 | :::warning ## 完全關鍵：馬太11:12 和路加16:16 明明用同樣的動詞（βιάζεται / βιάζονται）為什麼看似不同？其實兩卷並不矛盾而是同一件事的兩面鏡頭 —— 時間軸與觀看角度不同，正好互補成一幅立體圖畫 ### 1. 時間軸與敘事位置的決定性差異 | 福音書 | 經文 | 耶穌說 這句話 的時間點 | 實際光景 | 語氣 | |-------|------|-----|------|-----| | 馬太 | 11:12 | 施洗約翰 已經被 關在監裡 （11:2） 耶穌 公開事工 剛開始不久 | 約翰 被希律抓捕 法利賽人 開始敵對耶穌 | 沉痛診斷 （消極） | | 路加| 16:16 | 耶穌事工後期 接近受難前 路 15-16章 插在法利賽人 批評耶穌與罪人 吃飯之後） | 稅吏與罪人 成群來 耶穌面前 法利賽人 嗤笑耶穌 | 諷刺 ＋盼望 表面積極 | → 馬太說的是 從約翰被抓到現在這段期間的總結： 暴力反撲最劇烈。 → 路加說的是 從約翰開始直到現在的長期果效： 稅吏妓女真的悔改進來了！ ### 2. 同一個動詞 βιάζεται 的雙重語意 （聖經常見的「雙關」） | 解讀層次 | 馬太 11:12 | 路加 16:16 | 實際指誰？ | |------|--------|--------|------------| | 表面語法 | 天國「被強暴」 被動語態| 人「努力要進去」 主動，眾人用力 | —— | | 歷史事實 | 希律、 法利賽人 用暴力攻擊、奪取 | 稅吏、罪人 用決心擠進來| 兩種人同時存在| | 耶穌語氣 | 痛心、警告 | 諷刺法利賽人 ＋鼓勵罪人| 同一句話打兩邊 | → 耶穌故意用同一個動詞，讓兩種人同時「對號入座」： - 法利賽人聽到「用力擠」 → 心想：「對啊，我們守律法多用力！」 - 稅吏聽到「用力擠」 → 心想：「對啊，我們拚命悔改才進得來！」結果下一秒耶穌就戳破法利賽人（路16:14-15） 他們才發現自己是用錯的「力」。 ### 3. 兩句經文拼起來的完整圖畫（立體對應） | 階段 | 馬太 11:12 | 路加 16:16 | 同一批人 | |----|-------|------------|----------| | 惡人、 法利賽人 | 用暴力 奪取天國 關約翰 殺耶穌 | 自以為 「用力」守律法 要進天國 | 都是用力 但方向錯 | | 稅吏、 罪人 | 馬太沒提 | 真正努力擠進去 悔改歸向耶穌 | 也是用力 但方向對 | | 結局 | 天國 「受強暴」| 天國被真正的 悔改者擠滿 | 同一場戰爭 的兩種結果 | → 馬太強調「天國在歷史中受攻擊」的悲壯（配合他全卷的受難敘事） → 路加強調「天國最終被謙卑的人擠滿」的勝利（配合他強調罪人悔改的主題） ### 4. 結論：惡者與反對勢力強暴地攻擊正確的天國信息 形成佔有以及像法利賽人的律法主義正是馬太11:12 的核心診斷！路加16:16 不是推翻它，而是補上另一半畫面：在同樣的暴力攻擊之下稅吏和罪人卻用「正確的暴力」（決心悔改）突破法利賽人的封鎖，擠進了天國。兩句經文就像同一場球賽的兩個攝影機： - 馬太鏡頭：對方球員惡意犯規（希律、法利賽人） - 路加鏡頭：我們隊友硬是突破重圍得分（稅吏、罪人）球賽是同一場，進球與犯規同時發生。所以完全不用因為路加16:16 而動搖 —— 兩者不是對立，而是完美互補的立體圖像。路加只是告訴我們：暴力的人最終奪不走天國因為天國屬於像「嬰孩」一樣悔改的人（馬太11:25）。 ::: --- ### 總結：四福音的立體拼圖 | 福音書 | 本章貢獻的最大獨特部分 | |--------|-----------------------| | 馬太 | 11:25-27 最完整最強烈的父子啟示宣言 + 11:28-30 獨一的「安息邀請」 | | 路加 | 提供平行證據 （7:18-35、10:13-15、10:21-22） 證明這些話不是馬太編造 | | 馬可 | 完全缺席 （馬可不記這段事蹟） | | 約翰 | 雖然無敘事平行 但11:27除了父沒人知道子 除了子和子願意指示的沒人知道父 正是約翰福音全程神學 1:18；5:19-23；10:30；14:6-11；17:3 | 結論：馬太福音第11章是四福音書中 舊約終結 →彌賽亞驗證 →父子奧秘 →新約安息 最完整的一次性呈現。 約翰福音用整卷書慢慢展開的「父與子生命共同體」 馬太在這裡用短短6節（11:25-30）一次說透 並以全福音最溫柔的呼召作結。