# 解析詩篇 第一百一十八篇
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# [Psalm 118 sung in Hebrew](https://www.youtube.com/watch?v=4X4L9yTP7bc)

詩篇第一百一十八篇（Psalm 118）
是《聖經》中一首充滿感恩與讚美的詩歌
常被視為一首 =="歡慶上帝拯救與信實的詩篇"==。

它在猶太傳統中屬於「哈利勒」
（Hallel，即讚美詩，詩篇113-118）
尤其在逾越節等節日中使用。

這首詩篇的主題圍繞著對上帝的信靠、感恩以及祂永恆的慈愛。

==**詩篇 118:24，上下文其實是耶穌為我們的罪付出代價的那一天
耶穌唱著這句歌名“就是今天”，他完全知道這句歌名是在說他第二天就死去**==

### 以下是對詩篇118的簡要解析，分段探討其內容與意義：

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### **1. 開篇感恩（第1-4節）**
詩篇以呼籲全體向耶和華感恩開始：
「你們要稱謝耶和華，因祂==本==為善，祂的慈愛==永遠==長存。」
這句話重複出現（第1、29節）
強調上帝的慈愛（希伯來文：*ḥesed*，意為忠誠的愛）是詩篇的核心。

詩人邀請以色列、亞倫家（祭司群體）及敬畏上帝的人一同讚美，顯示上帝的恩典普及萬民。

**意義**：
這部分奠定了整首詩的基調，呼籲讀者以感恩的心回應上帝的信實。

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### **2. 患難中的呼求與拯救（第5-9節）**
詩人回顧自己在困境中向耶和華呼求，並蒙拯救的經歷：
「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」
他進一步表明，信靠上帝勝過倚靠人或權勢
（「投靠耶和華，強似倚靠人」）。
這反映了詩人對上帝作為避難所的信心。

**意義**：
這段提醒我們，在危機中轉向上帝比依賴世俗力量更可靠，展現信仰的堅定。

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### **3. 敵人圍困與得勝（第10-14節）**
詩人描述自己被仇敵圍困的情景（「萬民圍繞我」）
但靠著耶和華的名，他得以勝過敵人。
這裡使用了戰爭意象，強調上帝是他的力量與詩歌，是得勝的根源。

**意義**：
這部分象徵性地表達上帝在人生挑戰中的保護與能力，可能指向個人或民族層面的勝利。

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### **4. 歡慶勝利（第15-18節）**
詩人提到義人的帳棚中充滿歡呼：
「耶和華的右手高舉，耶和華的右手施展大能。」
他承認自己曾瀕臨死亡（「我必不至於死，仍要存活」）
但因上帝的管教與拯救而得以存活。

**意義**：
這段將焦點轉向感恩與生命的重生，強調上帝的管教不是為了毀滅，而是為了救贖。

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### **5. 進入義門（第19-21節）**
「求你給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。」
這句指向進入聖殿敬拜，象徵與上帝的親近。
詩人感謝上帝應允他的禱告，成為他的救恩。

**意義**：這裡可能隱喻進入上帝同在的屬靈層面，表達對救恩的感恩。

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### **6. 房角石的比喻（第22-24節）**
「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」
這是詩篇中最著名的經句之一，後來在新約中被引用
（馬太福音21:42，使徒行傳4:11）
預表耶穌基督被棄絕卻成為救恩的基石。

這一天被描述為「耶和華所定的日子」，值得歡喜快樂。

**意義**：這段既可理解為以色列民族的復興（被棄卻蒙拯救），也指向基督信仰中的救贖計畫。

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### **7. 頌讚與祈求（第25-29節）**
詩人祈求：
「耶和華啊，求你拯救！（希伯來文：*Hosanna*）」
並讚美那位奉耶和華名來的人。
這部分與逾越節的遊行和敬拜有關。
最後以「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存」結束，呼應開篇。

**意義**：這段結合了祈求與讚美，顯示敬拜中的盼望與信靠，也預示了彌賽亞的來臨（在基督教詮釋中）。

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### **總體主題與應用**
詩篇118的核心是**感恩與信靠**。
它從個人的苦難經歷出發，擴展到對上帝普遍恩典的讚美
並以房角石的意象達到高潮。

這首詩鼓勵人在任何處境中信靠上帝，因祂的慈愛永不改變。

- **屬靈層面**：
提醒我們上帝是救恩的源頭，即使在被棄絕或試煉中，祂能轉化一切。
- **文化背景**：
這首詩在猶太節期中被吟唱，特別是在逾越節，與救贖和自由的主题密切相關。
- **基督教詮釋**：
常被視為預表基督的受難與復活
尤其是「房角石」和「奉耶和華名來的」部分。

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# 「以色列」、「亞倫家」及「敬畏耶和華的人」這三個群體的具體象徵

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在詩篇118:2-4中，詩人依次呼籲「以色列」、「亞倫家」和「敬畏耶和華的人」一同讚美耶和華，這三個群體在文本中不僅代表具體的社會或宗教群體，還承載著豐富的象徵意義。

這些象徵意義與猶太傳統、文化背景以及基督教詮釋密切相關，尤其在逾越節的背景下更顯突出。

以下是對這三個群體的具體象徵分析：

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### **1. 以色列（Israel）**
#### **字面意義**
- **定義**：
指整個以色列民族，即雅各（後改名為以色列）的後裔，十二支派的總稱（《創世記》32:28）。
- **歷史背景**：
在詩篇的語境中，以色列是上帝的選民，與祂立約的群體（《出埃及記》19:5-6）。在出埃及後，這一群體成為一個民族實體。

#### **具體象徵**
- **上帝的子民**：
- 以色列象徵上帝揀選的共同體，代表與神立約的整體關係。
他們是出埃及事件的直接受益者，蒙拯救脫離奴役（《出埃及記》12-14）。
- 在詩篇118中，「願以色列說」呼籲全民族回應神的慈愛，反映集體身份的認同。
- **歷史的見證者**：
- 以色列象徵歷史中的救贖記憶，從奴役到自由的轉變。
他們的讚美是對出埃及、紅海分開等神蹟的回顧（《出埃及記》15）。
- **普世性的起點**：
- 雖然以色列是特定民族，但在神學中，他們被視為「祭司的國度」（《出埃及記》19:6）
最終將神的祝福帶給萬民（《創世記》12:3）。
這==為後來的「敬畏耶和華的人」鋪路==。

#### **逾越節關聯**
- 在逾越節晚餐中，以色列代表參與出埃及的祖先，全民族被邀請重述這一故事（如《哈加達》的「我們曾是奴隸」），詩篇118的呼籲與此共鳴。

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### **2. 亞倫家（House of Aaron）**
#### **字面意義**
- **定義**：
亞倫是摩西的哥哥，第一任大祭司（《出埃及記》28:1）
其後裔（亞倫家族）被指定為祭司群體，負責聖殿事奉和獻祭。
- **歷史背景**：
在以色列的宗教生活中，亞倫家是祭司階層，專注於主持祭壇和教導律法
與利未支派（負責聖殿服務）有別。

#### **具體象徵**
- **聖潔與事奉**：
- 亞倫家象徵分別為聖的群體，負責在上帝與人民之間作中保。
他們主持逾越節羔羊的獻祭（《出埃及記》12:3-6），是敬拜的核心。
- 在詩篇118中，「願亞倫家說」呼籲祭司以專業身份讚美，強調他們在聖殿中的領導角色。
- **神的代言人**：
- 祭司不僅獻祭，還教導律法（《利未記》10:11）
象徵神的旨意與子民的連結。他們的讚美代表宗教權威的認可。
- **救贖的執行者**：
- 在出埃及中，亞倫協助摩西施行神蹟（如十災），亞倫家後來主持逾越節獻祭，象徵救贖的具體實踐。

#### **逾越節關聯**
- 在聖殿時期，==亞倫家的祭司==在逾越節負責宰殺羔羊並帶領「哈利勒」（詩篇113-118）的誦唱。
詩篇118的呼籲可能反映祭司在節日遊行中的角色，帶領全民讚美。

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### **3. 敬畏耶和華的人（Those who fear the Lord）**
#### **字面意義**
- **定義**：
這一群體在詩篇中指敬畏（希伯來文：*yare*，意為敬畏、尊崇）耶和華的人
可能包括以色列中的虔誠者，或更廣泛地涵蓋外邦信徒。
- **歷史背景**：
在舊約中，「敬畏耶和華的人」常指忠於神的個體（《詩篇》115:11）
後期猶太傳統將其擴展到外邦的「敬神者」
（如《使徒行傳》10:2的哥尼流）。

#### **具體象徵**
- **普世信仰**：
- 這一群體超越民族界限，象徵神的慈愛普及萬民。
在詩篇118中，「願敬畏耶和華的人說」將讚美擴展到所有敬畏神的人，暗示信仰的包容性。
- 這與亞伯拉罕之約（《創世記》12:3，萬族蒙福）
和逾越節的末世盼望（彌賽亞時代）相連。
- **個人虔誠**：
- 相對於「以色列」的集體身份和「亞倫家」的職務角色，「敬畏耶和華的人」強調個人信仰與順服。他們的讚美來自內心，而非僅因民族或職分。
- **外邦參與者**：
- 在第二聖殿時期，外邦人可在聖殿外院敬拜（《列王紀上》8:41-43），他們被稱為「敬畏神的人」。詩篇118可能預示這種普世敬拜。

#### **逾越節關聯**
- 逾越節晚餐的第四杯酒（救贖之杯）和「明年在耶路撒冷」的祈禱指向未來彌賽亞時代，屆時萬民將敬畏耶和華（《撒迦利亞書》8:23）。這一群體的象徵與此盼望一致。

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### **三個群體的象徵結構與關係**
#### **層次遞進**
- **以色列**：基礎層面，代表全民族的集體身份和歷史救贖。
- **亞倫家**：中間層面，代表宗教核心和聖殿事奉，連結神與人。
- **敬畏耶和華的人**：最高層面，代表普世信仰，超越民族界限。
- **象徵順序**：從廣泛的民族身份，到特定的祭司職分，再到個人的信仰認同，形成由內而外的擴展，反映神的慈愛從以色列擴及萬民。

#### **統一主題**
- 三者都回應「祂的慈愛永遠長存」，象徵神的信實普及不同層次：
* 民族的救贖（以色列）
* 聖殿的敬拜（亞倫家）
* 普世的感恩（敬畏者）

在詩篇118的感恩語境中，這三個群體共同見證從苦難到得勝的轉變（第5-18節）。

#### **逾越節的映照**
- **以色列**：紀念出埃及的全民族。
- **亞倫家**：主持逾越節獻祭與讚美。
- **敬畏耶和華的人**：
預示未來救贖的普世參與，如逾越節晚餐中的「以利亞之杯」。

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### **基督教詮釋的延伸**
- **以色列**：象徵舊約的選民，預表教會（《加拉太書》6:16的「神的以色列」）。
- **亞倫家**：象徵祭司職分，指向基督作為大祭司（《希伯來書》4:14）。
- **敬畏耶和華的人**：象徵新約中的外邦信徒，與猶太人一同成為神的子民（《以弗所書》2:19）。
- 在此視角中，詩篇118的「房角石」（第22節）被視為基督，團結這三個群體於救贖之下。

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### **結論**
- **以色列**：象徵神的選民與歷史救贖的根基。
- **亞倫家**：象徵聖潔事奉與神人之間的橋樑。
- **敬畏耶和華的人**：象徵普世信仰與個人虔誠的擴展。
這三個群體在詩篇118中共同構建了一個由民族到祭司再到萬民的讚美圖景，反映神的慈愛從以色列出發、通過聖殿傳揚、最終普及全地的計畫。在逾越節背景下，它們呼應了從出埃及到未來救贖的完整救贖故事。

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# ==「以利亞之杯」==
（希伯來文：*Kos shel Eliyahu*，英文：Cup of Elijah）
是猶太傳統中逾越節晚餐（Seder）中的一個象徵性元素，與未來救贖和彌賽亞時代的盼望密切相關。

以下是對以利亞之杯的詳細說明，包括其起源、實踐方式、象徵意義以及與詩篇118的關聯：

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### **什麼是以利亞之杯？**
- **實體描述**：
- 在逾越節晚餐中，除了每人喝的四杯酒外，桌上通常會額外準備一個特別的酒杯，裝滿葡萄酒，稱為「以利亞之杯」。

==這個杯子在儀式中不被飲用，而是象徵性地保留==。
- **儀式中的位置**：
- 以利亞之杯通常在逾越節晚餐的後半段（約第12步「Tzafun」或第14步「Hallel」時）==被提及==。
有些家庭會在晚餐開始前就將杯子放在桌上，作為==視覺提醒==。

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### **起源與歷史**
- **聖經基礎**：
- 以利亞（Elijah）是舊約中的著名先知，未經死亡被火車火馬接去（《列王紀下》2:11）。
猶太傳統根據《瑪拉基書》4:5-6
「看哪，在耶和華大而可畏的日子來到之前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去」
認為，以利亞將在彌賽亞來臨前回歸，作為救贖的預告者。
- **逾越節的發展**：
- 以利亞之杯的習俗==並非《聖經》中規定的逾越節原始儀式==，而是在==第二聖殿被毀（公元70年）後==的猶太拉比傳統中逐漸形成的，特別在中世紀時期（約10-13世紀）成為常見做法。
- 其起源可能與逾越節晚餐中對未來救贖的強調有關，尤其與「明年在耶路撒冷」的祈禱相呼應。

- **爭議的第五杯**：
- 逾越節晚餐的四杯酒基於
《出埃及記》6:6-7的四個救贖動詞（帶出、拯救、贖回、收納）。
但第8節「我必領你們進入我起誓應許之地」被一些拉比認為應有第五杯酒。
因對此是否納入儀式存在爭議，猶太人決定保留第五杯但不飲用
命名為「以利亞之杯」，等待以利亞回歸解決這一神學問題。

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### **實踐方式**
- **放置與等待**：
- 家庭在桌上為以利亞準備一個裝滿酒的杯子，通常比其他杯子更大或更精美。
有些傳統會在晚餐結束前打開家門，象徵迎接以利亞到來。
- **開門的習俗**：
- 在第14步「Hallel」（誦詩篇113-118）後或第15步「Nirtzah」前，主持人或孩子會打開房門，凝視片刻。
這一動作源自對以利亞作為彌賽亞先驅的期待
也可能有歷史背景（如中世紀猶太人祈求保護免於迫害）。
- **不飲用**：
- 以利亞之杯的酒不會被喝掉，而是保留至晚餐結束，象徵救贖尚未完全實現。

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### **象徵意義**
1. **彌賽亞盼望**：
- 以利亞被視為彌賽亞的先驅，他的到來預示神的國度即將降臨。
以利亞之杯因此象徵對未來完全救贖的期待，超越出埃及的歷史救贖。
- 在逾越節晚餐中，這與第四杯酒（救贖之杯）和「明年在耶路撒冷」的祈禱相呼應，指向彌賽亞時代的和平與聖殿重建。

2. **未完成的救贖**：
- 四杯酒代表出埃及的救贖已實現
但第五杯（以利亞之杯）暗示救贖尚未完滿。
以利亞的回歸將帶來最終的應許之地和神的統治。

3. **以利亞的角色**：
- 根據《瑪拉基書》，以利亞將「使父親的心轉向兒子，兒子的心轉向父親」，象徵和解與復和。
以利亞之杯因此也代表家庭與民族的團結，為彌賽亞時代鋪路。

4. **神秘與希望**：
- 杯子的保留和開門習俗帶有神秘色彩，激發參與者（特別是孩子）的想像與盼望，強化逾越節的末世主題。

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### **與詩篇118的關聯**
- **文本連結**：
- 詩篇118作為「哈利勒」的一部分，在逾越節晚餐的第14步誦讀，與以利亞之杯的出現時間接近。
詩中的主題與以利亞之杯的象徵高度契合：
- **「求你拯救」（第25節，Hosanna）**：
這句呼求在逾越節遊行中被高喊，與以利亞帶來救贖的盼望一致。
- **「奉耶和華名來的」（第26節）**：
可能預表以利亞或彌賽亞的到來，在基督教中也指向耶穌。
- **「房角石」（第22節）**：
象徵從被棄到成為根基，與彌賽亞重建聖殿的意象相連。

- **象徵共鳴**：
- 詩篇118的感恩（出埃及的拯救）與未來盼望（彌賽亞救贖）正好呼應以利亞之杯的雙重意義：紀念過去，期待未來。
- 「敬畏耶和華的人」（第4節）的普世性與以利亞之杯指向萬民蒙福的願景相符。

- **基督教詮釋**：
- 基督徒將以利亞之杯的盼望連結到耶穌的再來（《啟示錄》19）
認為詩篇118的預言在基督第一次來臨（逾越節受難）部分應驗
在第二次來臨時完全實現。

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### **現代實踐與變異**
- **猶太傳統**：
- 正統派和保守派猶太人普遍保留以利亞之杯和開門習俗，強調彌賽亞盼望。
- 改革派猶太人可能簡化或省略此元素，聚焦歷史而非末世意義。
- **彌賽亞猶太教會**：
- 信奉耶穌的猶太人保留以利亞之杯，但將其解釋為耶穌再來的象徵，與逾越節晚餐的基督化詮釋一致。
- **文化影響**：
- 在以色列，開門習俗有時被賦予現代意義（如祈求和平），而非僅限於以利亞。

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### **結論**
以利亞之杯是逾越節晚餐中的第五杯酒
象徵對彌賽亞時代的盼望，起源於猶太拉比傳統對救贖未完的認識。

它與以利亞作為先驅的角色相連，通過不飲用和開門的儀式，表達對未來完全救贖的期待。

在詩篇118的背景下，以利亞之杯強化了詩中從歷史感恩到末世盼望的主題，成為逾越節晚餐中連結過去、現在與未來的關鍵符號。

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# ==「明年在耶路撒冷」==
==（希伯來文：*L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim*，英文：Next Year in Jerusalem）==
是猶太傳統中逾越節晚餐（Seder）結束時的一句象徵性祈禱或祝詞。
它通常在==第15步「Nirtzah」==（結束）時誦讀或唱出，作為==整個儀式的結尾==。
這句話不僅是對未來的盼望，也承載了深厚的歷史、文化和宗教意義。以下是對其詳細說明：

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### **什麼是「明年在耶路撒冷」的祈禱？**
- **具體形式**：
- 這是一句簡短的宣言，通常由逾越節晚餐的主持人帶領，全家或參與者齊聲說出：「明年在耶路撒冷！」
（在以色列境內，有些家庭說「明年在重建的耶路撒冷！」）。
- 在《哈加達》（Haggadah，逾越節故事書）的結尾
這句話常伴隨傳統歌曲（如「Chad Gadya」或「Adir Hu」）後出現，標誌儀式的正式結束。

- **實踐方式**：
- 在逾越節晚餐的最後階段（第15步），當誦讀完「哈利勒」
（詩篇113-118，包括詩篇118）
並喝下第四杯酒後，這句祈禱被說出。
- 它與「以利亞之杯」的習俗緊密相關

開門迎接以利亞的動作常在此時進行，象徵對彌賽亞時代的期待。

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### **起源與歷史**
- **歷史背景**：
- 這句祈禱的起源可追溯到猶太人被流放巴比倫（公元前586年）後，隨後在羅馬摧毀第二聖殿（公元70年）及大流散（Diaspora）時期成為常規表達。
- 在流散中，耶路撒冷作為聖殿所在地和猶太信仰的中心，成為民族回歸的象徵。「明年在耶路撒冷」最初是對重返故土的渴望。

- **逾越節的融入**：
- 逾越節紀念出埃及和解放，本身帶有救贖主題。在聖殿被毀後，猶太人無法再於耶路撒冷獻祭逾越節羔羊，這句祈禱被加入晚餐，表達對聖殿重建和最終救贖的盼望。
- 它與《哈加達》的末世傾向一致，例如對彌賽亞時代的期待（見「以利亞之杯」）。

- **文獻證據**：
- 雖然《聖經》未直接記載這句祈禱，但其精神源自舊約對耶路撒冷復興的預言（如《以賽亞書》62:1-7，《撒迦利亞書》8:3）。在中世紀的《哈加達》中，這句話成為標準結語。

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### **象徵意義**
1. **對耶路撒冷的渴望**：
- **歷史層面**：
耶路撒冷是猶太民族的聖城，聖殿的所在地。在流散時期，這句祈禱表達對回到故土、重建聖殿的渴望，與逾越節的自由主題相呼應。
- **地理象徵**：
它不僅指物理上的耶路撒冷，也代表猶太身份的根源和靈性中心。

2. **彌賽亞時代的盼望**：
- **末世意義**：
這句話指向彌賽亞來臨時的完全救贖，屆時聖殿將重建，猶太人從流散中被聚集，萬民將敬拜耶和華（《以賽亞書》2:2-3）。
- **以利亞的聯繫**：
與「以利亞之杯」相連，以利亞作為彌賽亞的先驅，將在「明年」帶來這一實現。

3. **救贖的延續**：
- 逾越節晚餐紀念過去的救贖（出埃及），但「明年在耶路撒冷」將焦點轉向未來的救贖。
它承認當前的不完全（流散與苦難），並期盼最終的自由與和平。

4. **民族團結**：
- 在全球猶太社區中，這句祈禱成為連結的紐帶，無論身處何地，所有猶太人都共享這一願望，強化民族認同。

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### **與詩篇118的關聯**
- **文本共鳴**：
- 詩篇118在逾越節晚餐的第14步（Hallel）誦讀，其主題與「明年在耶路撒冷」高度契合：
- **「求你拯救」（第25節，Hosanna）**：
呼求未來救贖，與祈禱的末世盼望一致。
- **「奉耶和華名來的」（第26節）**：
預表彌賽亞或以利亞的到來，指向耶路撒冷的復興。
- **「房角石」（第22節）**：
象徵從被棄到成為基礎，可能隱喻聖殿或民族的重建。
- **儀式背景**：
- 詩篇118的讚美過渡到「明年在耶路撒冷」
從感恩過去（出埃及）轉向期待未來（彌賽亞時代）
形成救贖故事的完整弧線。

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### **現代實踐與演變**
- **流散中的猶太人**：
- 在以色列建國（1948年）前，這句祈禱是對實體回歸的渴望。
在中世紀歐洲，猶太人常在迫害中以此祈求救贖。
- **以色列境內的猶太人**：
- 建國後，已身在耶路撒冷的猶太人改進這句話為
「明年在重建的耶路撒冷」
（*L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim Habnuyah*）
強調聖殿重建和彌賽亞時代，而非僅地理回歸。
- **基督教視角**：
- 彌賽亞猶太教會保留此祈禱
但將其解釋為耶穌再來時的新耶路撒冷（《啟示錄》21:2）。
基督徒可能間接通過復活節的盼望與之呼應。

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### **文化與情感影響**
- **情感共鳴**：
- 這句祈禱以希望結束逾越節晚餐，激發參與者對未來的信心，即使當下仍處流散或困境。
- **歌曲形式**：
- 常被編成旋律（如逾越節歌曲的一部分），增強其情感力量，特別受孩子喜愛。

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### **結論**
「明年在耶路撒冷」是逾越節晚餐的結尾祈禱
起源於流散時期的盼望
象徵對耶路撒冷回歸、聖殿重建和彌賽亞救贖的期待。

它將逾越節從歷史紀念（出埃及）延伸到未來盼望
與詩篇118的救贖主題和「以利亞之杯」的末世象徵緊密相連

在現代，這句話既是猶太民族團結的宣言，也是對最終和平的祈願，承載了從過去到未來的信仰連續性。

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# ==房角石 與 房頂石==
「房角石」（cornerstone）和「房頂石」（capstone）是建築中兩個不同但相關的概念

在《聖經》詩篇118:22（「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」）的背景下，這兩個詞常被討論，尤其是在猶太和基督教的詮釋中。

它們的差別涉及建築功能、位置以及象徵意義
以下是詳細說明：

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### **1. 房角石（Cornerstone）**
#### **建築定義**
- **位置**：
房角石是建築基礎中最重要的一塊石頭
通常位於建築物的角落（角部）
用來確定整個結構的方向和穩定性。
- **功能**：
- **奠基作用**：
它是第一塊被放置的石頭
其他牆體和基礎石都以它為基準對齊，確保建築物的直線性和穩定性。
- **承重與連結**：
房角石連接兩面牆（如東牆與北牆）
承擔結構的初始重量並分擔壓力。
- **古代實踐**：
在古代近東（如以色列地區），房角石通常是大而堅固的石塊
有時刻上紀念文字或日期，象徵建築的開始。

#### **《聖經》中的用法**
- **原文**：
詩篇118:22的希伯來文是「אֶבֶן פִּנָּה」（even pinnah）
直譯為「角落之石」，傳統上理解為「房角石」。
- **象徵意義**：
- 在猶太傳統中，房角石可能隱喻以色列民族或聖殿，從被棄絕到成為神計畫的基礎。
- 在基督教中，常被解釋為預表耶穌基督（《以弗所書》2:20，《彼得前書》2:6-7），他是教會的基石，奠定信仰的根基。

#### **特點**
- 位於底部，屬於基礎結構。
- 強調穩定性和起始性。

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### **2. 房頂石（Capstone）**
#### **建築定義**
- **位置**：
房頂石是建築頂部的最後一塊石頭，通常放在拱門、穹頂或牆體的最高點。
- **功能**：
- **完成作用**：
它是建築完工的標誌，放置時往往伴隨慶典，象徵結構的完整性。
- **穩定拱形結構**：
在拱門中，房頂石（或稱「拱心石」，keystone）
位於弧形頂端，通過壓力分佈穩定整個拱形。
- **古代實踐**：
在羅馬或希臘建築中，房頂石常見於拱門或圓頂
在以色列傳統中，較少直接提及，但可能與牆頂的裝飾石相關。

#### **《聖經》中的用法**
- **原文爭議**：
詩篇118:22的「頭塊石頭」（rosh pinnah，字面「角落之首」）
在一些現代翻譯中被解為「房頂石」（如NIV）
因為「頭」（rosh）可暗示頂部
然而，猶太傳統和早期翻譯（如七十士譯本）傾向於「房角石」。
- **象徵意義**：
- 若解為房頂石，可能指救贖計畫的完成或最高榮耀，強調頂峰而非基礎。
- 在基督教中，若視為房頂石，則可能象徵耶穌復活或再來時的榮耀頂點，而非僅奠基。

#### **特點**
- 位於頂部，屬於完成結構。
- 強調完工和高潮。

---

### **房角石與房頂石的具體差別**
| **方面** | **房角石（Cornerstone）** | **房頂石（Capstone）** |
|----------------|---------------------------------------------|-------------------------------------------|
| **位置** | 建築底部，角落處 | 建築頂部，通常中心或最高點 |
| **功能** | 奠定基礎，確定方向，穩定結構 | 完成建築，穩定拱形或標誌完工 |
| **放置順序** | 第一塊石頭，其他石頭依其排列 | 最後一塊石頭，置於結構完成時 |
| **象徵意義** | 開始、根基、穩定性 | 結束、頂峰、完整性 |
| **聖經詮釋** | 基督作為教會的基礎（《以弗所書》2:20） | 基督作為救贖的高潮（可能的次要解釋） |

---

### **詩篇118:22的爭議與理解**
- **原文分析**：
- 希伯來文「rosh pinnah」（角落之首）在語境中含糊，可能指「最重要的角落石」（房角石）或「頂端的角落石」（房頂石）。
- 七十士譯本（希臘文）用「kephalē gōnias」（角落之頭），新約引用時（如《馬太福音》21:42）沿用此詞，傾向理解為「房角石」。
- **猶太傳統**：
- 多數猶太解經者認為是「房角石」，可能指聖殿奠基石（參《以賽亞書》28:16），象徵以色列的復興。
- **基督教傳統**：
- 早期教父和大多數新約引用（如《彼得前書》2:7）視為「房角石」，強調耶穌奠定教會的根基。
- 少數現代學者（如NIV翻譯）主張「房頂石」，認為「匠人所棄」到「頭塊石頭」的轉變更像從低到高的榮耀提升。

- **綜合解釋**：
- 詩篇118:22更可能指「房角石」，因為古代以色列建築中，房角石是基礎的核心，且上下文（感恩與拯救）強調從被棄到成為根基的轉變。然而，「房頂石」的詮釋也有其神學吸引力，特別在基督教中與基督復活的完滿意義相連。

---

### **神學與象徵的融合**
- **房角石與房頂石的兼容性**：
- 在基督信仰中，耶穌既是「房角石」（奠基者，教會的根基），也是「房頂石」（救贖的完成者）。這種雙重象徵在詩篇118的應用中並不矛盾，而是反映救贖的完整性。
- 例如，《以弗所書》2:20稱基督為「房角石」，而《啟示錄》21-22的「新耶路撒冷」則將他視為榮耀的頂點。

- **逾越節背景**：
- 若聯繫逾越節，房角石更符合以色列從奴役到自由的奠基轉變（如出埃及後的民族身份），而房頂石可能指向未來彌賽亞時代的完成。

---

### **結論**
- **房角石**
是基礎的第一塊石頭，奠定建築的方向與穩定性
通常被認為是詩篇118:22的本意，象徵基督或以色列作為根基。
- **房頂石**
是頂部的完工石頭，標誌結構的完成
在某些現代詮釋中被提及，象徵救贖的高潮。
- **差別**
在於位置（底部vs頂部）、功能（開始vs結束）和象徵（根基vs頂峰）。
詩篇118更傾向「房角石」，但其神學意涵可延伸至「房頂石」的概念，特別在基督教的未來盼望中。

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# ==逾越節的過去現在未來==
以我將分段詳細回答，並探討這些問題的歷史、神學和文化層面

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### **逾越節晚餐始於逃出埃及，是否可說止於耶穌的最後晚餐？**

#### **逾越節晚餐的起源**
- **始於出埃及**：
- 是的，逾越節晚餐的起源明確記載於《出埃及記》12章。
上帝命令以色列人在離開埃及前宰殺羔羊、塗血於門框、吃無酵餅與苦菜
並將這一夜設立為「永遠的定例」（《出埃及記》12:14）
這是逾越節的第一次實踐，隨後成為年度紀念。
- 最初的形式簡單，主要包括羔羊、無酵餅和苦菜，伴隨對拯救的口述記憶。

- **發展與演變**：
- 在聖殿時期（第一與第二聖殿），逾越節成為朝聖節
羔羊在耶路撒冷聖殿獻祭，儀式更正式化。
- 公元70年第二聖殿被毀後，逾越節晚餐轉向家庭儀式，發展出《哈加達》和15個步驟的結構，成為現代猶太人熟知的Seder。

#### **是否止於耶穌的最後晚餐？**
- **基督教視角：部分止於最後晚餐**
- **支持的觀點**：
- 耶穌的最後晚餐被認為是在逾越節期間舉行
《馬太福音》26:17-19
《路加福音》22:7-15），他與門徒吃逾越節羔羊，並在此設立聖餐（餅與酒代表他的身體與血。
新約稱耶穌為「我們的逾越節羔羊」《哥林多前書》5:7
暗示他的犧牲完成了逾越節的救贖意義。
- 基督教神學認為，耶穌的死與復活實現了舊約逾越節的預表，取代了動物獻祭（《希伯來書》10:10）。
聖餐成為新約的紀念儀式，取代了猶太逾越節晚餐的律法要求。
因此，在某種意義上，逾越節晚餐的舊形式「止於」耶穌的最後晚餐。
- **反對的觀點**：
- 猶太傳統並未因耶穌而終止逾越節晚餐。
現代猶太人仍持續守節，遵循《哈加達》的儀式，與基督教的發展無關。
- 即使在基督教內，逾越節晚餐的象徵意義（如救贖、自由）
並未完全「終止」，而是==被轉化並融入聖餐和復活節==。

- **結論**：
- 可以說，**從基督教的角度**，逾越節晚餐的舊約形式在耶穌的最後晚餐中達到高潮並轉化為新約的聖餐
其獻祭意義「止於」基督的十字架

然而，對猶太人而言，逾越節晚餐從未停止，而是持續演進。
因此，「止於」這個說法僅適用於基督教的救贖詮釋
而非歷史或猶太實踐的終結。

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### **在未來的主再來是否有更大的意義內涵？**

#### **基督教中的未來意義**
- **主再來的盼望**：
- 基督教相信耶穌將再次降臨（「主再來」）
帶來最終的救贖和神的國度（《啟示錄》19-22）
這與逾越節晚餐的某些元素有潛在聯繫：
- **第四杯酒（救贖之杯）**：
猶太逾越節晚餐的第四杯酒象徵
「我必收納你們為我的子民」（《出埃及記》6:7）
指向未來完全的救贖。

基督徒認為，這在耶穌再來時實現，屆時神的子民將與祂永遠同在。

- **Afikoman**：在彌賽亞猶太教會中，Afikoman（藏起後重現的無酵餅）被解釋為耶穌復活和再來的象徵。
- **「明年在耶路撒冷」**：猶太逾越節結束時的祈禱預示彌賽亞時代，基督徒將其連結到新耶路撒冷（《啟示錄》21:2）。

- **更大的意義內涵**：
- **最終救贖**：
- 逾越節晚餐紀念歷史上的出埃及
耶穌的犧牲帶來屬靈救贖
而主再來將實現宇宙層面的救贖
包括身體復活、自然更新和邪惡的終結（《羅馬書》8:21-23）。
- **羔羊的婚宴**：
新約提到「羔羊的婚筵」（《啟示錄》19:9）
被視為逾越節晚餐的終極實現。
基督徒認為，這將是信徒與基督的永遠團聚
超越歷史上的逾越節晚餐。
- **詩篇118的應驗**：
詩篇118的「房角石」（第22節）
和「奉耶和華名來的」（第26節）在主再來時將完全顯明，耶穌以榮耀之王身份回歸。

- **結論**：
- 在基督教信仰中，逾越節晚餐的意義在未來的主再來時有更大的內涵。

它從紀念過去的拯救（出埃及）
指向當下的救恩（基督的犧牲）
最終延伸到未來的完全救贖（神的國度）。

這種層層遞進的意義使逾越節晚餐成為救贖歷史的縮影。

#### **猶太傳統的未來意義**
- 猶太教也認為逾越節晚餐指向未來
特別是彌賽亞時代的來臨（「以利亞之杯」和「明年在耶路撒冷」）
但不涉及耶穌，而是期待一位未來的彌賽亞帶來和平與重建聖殿。
這與基督教的「主再來」有相似盼望，但詮釋不同。

---

### **在出埃及前是否有類似節期？**

#### **歷史與聖經證據**
- **出埃及前的背景**：
- 在《出埃及記》之前，聖經未記載任何明確的節期或儀式與逾越節類似。
以色列人當時是奴隸（《出埃及記》1:11-14），生活在埃及文化中，未形成獨立的宗教節日。
- 逾越節是上帝直接啟示給摩西的（《出埃及記》12:1-14），作為出埃及的紀念
首次實踐就在離開埃及的當夜。
因此，它是全新的節期，沒有明確的前身。

- **可能的類似習俗**：
- **埃及文化影響**：
埃及有春季節日（如收穫節），可能涉及獻祭或飲食儀式
但這些與逾越節的救贖主題無直接關聯。
逾越節的羔羊獻祭和塗血儀式在埃及文化中無對應。
- **族長時期的獻祭**：
亞伯拉罕、以撒、雅各等族長有獻祭傳統
（如《創世記》22:13的羔羊）
但這些是偶發事件，未形成定期節期。
逾越節的結構化儀式（如無酵餅、四杯酒）在出埃及前無跡可循。
- **其他古代近東文化**：
如迦南或美索不達米亞的春季祭祀，可能有宰殺動物或飲食習俗
但缺乏逾越節的 ==「越過」與救贖==主題。

- **神學觀點**：
- 猶太和基督教傳統認為，逾越節是上帝特別設立的獨特節日
標誌以色列成為選民的開始（《出埃及記》19:5-6）

==在此之前，沒有類似的定期紀念，因為以色列尚未形成民族身份。==

- **結論**：
- 出埃及前沒有明確的類似節期。
逾越節是因應出埃及事件而生的全新節日
其核心元素（如羔羊血、無酵餅）直接與這一歷史時刻相關，而非從既有習俗演變而來。

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### **總結**
1. **始於逃出埃及，止於最後晚餐？**
- 逾越節晚餐始於出埃及，從基督教角度看，其舊約形式在耶穌的最後晚餐中轉化為聖餐
但對猶太人而言，它從未停止
因此「止於」僅在基督教詮釋中成立。
2. **未來主再來的更大意義？**
- 在基督教中，逾越節晚餐的意義在主再來時達到頂峰
從歷史救贖延伸到宇宙救贖，成為「羔羊婚筵」的預表。
猶太教也期待彌賽亞時代，但與基督再來不同。
3. **出埃及前的類似節期？**
- 沒有證據顯示出埃及前有類似節期
逾越節是全新設立的紀念，與出埃及事件密不可分。

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# ==現代逾越節==
現代基督教教會，並不會完全按照猶太傳統的逾越節晚餐（Seder）的15個步驟來紀念逾越節
因為基督教的信仰焦點和儀式已從猶太律法的框架轉向以耶穌基督的受難與復活為核心。

一些教會確實受到逾越節的啟發，特別是在與耶穌受難和復活的歷史關聯中，採用某些元素或舉辦類似的紀念活動。

以下是現代教會在這方面的做法、是否保留逾越節傳統、以及與猶太逾越節的異同分析：

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### **現代教會是否紀念逾越節？**
1. **不直接按照猶太傳統的15步驟進行**
- **原因**：
- 基督教認為耶穌的十字架犧牲完成了逾越節的救贖意義
（《哥林多前書》5:7：「基督是我們的逾越節羔羊」）
因此不再需要遵循舊約的獻祭或律法儀式（如無酵節的飲食規範）。
- 新約教會的焦點轉向聖餐（Eucharist/Communion）
這被視為耶穌在最後的晚餐（逾越節背景下）設立的新紀念方式（《路加福音》22:19-20）。
- **結果**：
大多數教會不直接舉辦完整的猶太式逾越節晚餐，也不使用《哈加達》或四杯酒的結構。

2. **部分教會融入逾越節元素**
- **做法**：
- **逾越節晚餐再現**：
一些教會（特別是彌賽亞猶太教會或注重猶太根源的基督徒團體）會在復活節前舉辦「基督教化的逾越節晚餐」（Christian Seder）。
這些活動模仿猶太傳統，但重新詮釋為指向耶穌。
- **教育性活動**：
某些教會在受難週（Holy Week）期間
組織逾越節晚餐的示範或教學，幫助信徒理解耶穌受難的猶太背景。
- **聖餐中的連結**：
在復活節或受難日（Good Friday）的聖餐儀式中，教會可能提到逾越節羔羊，強調耶穌的犧牲。
- **具體例子**：
- **彌賽亞猶太教會**
（Messianic Jewish Congregations）：
這些團體由信奉耶穌的猶太人組成，常完整保留猶太逾越節晚餐的15步驟，但將象徵（如無酵餅、苦菜）解釋為預表基督。
例如
無酵餅被視為耶穌無罪的身體，Afikoman象徵復活。
- **福音派教會**：
一些福音派團體（如美國的部分浸信會或五旬節教會）
可能舉辦簡化的逾越節晚餐，突出四杯酒與基督救贖的關聯。
- **天主教與傳統宗派**：
天主教、東正教和某些新教宗派（如路德宗）通常不直接紀念逾越節
而是通過受難週的禮拜（如棕枝主日、聖週四的聖餐）間接反映其意義。

3. **復活節與逾越節的間接聯繫**
- **時間關聯**：
復活節的日期與逾越節有關
（定為逾越節後第一個滿月後的星期日，即「春分後第一個主日」），這保留了歷史上的聯繫。
- **主題共鳴**：
教會在復活節強調耶穌作為「逾越節羔羊」的犧牲與復活
與詩篇118的「房角石」（第22節）
和「這是耶和華所定的日子」（第24節）常被引用。

---

### **現代教會的紀念形式與猶太逾越節的對比**
| **元素** | **猶太逾越節晚餐** | **現代教會做法** |
|---------------------|-----------------------------------------|------------------------------------------|
| **核心儀式** | 15步驟，基於《哈加達》 | 聖餐，或簡化版的逾越節晚餐 |
| **四杯酒** | 象徵救贖四階段（《出埃及記》6:6-7） | 通常只有聖餐中的一杯酒，代表基督的血 |
| **無酵餅** | 紀念匆忙離開埃及 | 聖餐餅，象徵基督無罪的身體 |
| **苦菜** | 奴役的苦難 | 很少使用，可能在教育活動中提及 |
| **故事講述** | 出埃及故事 | 耶穌受難與復活的故事 |
| **讚美（Hallel）** | 詩篇113-118 | 可能引用詩篇118，但不完整誦讀 |
| **主持人** | 家中長者 | 牧師或教會領袖 |
| **地點** | 家庭為主 | 教會或家庭（視團體而定） |

---

### **教會紀念的具體細節與意義**
1. **彌賽亞猶太教會的逾越節晚餐**
- **程序**：保留15步驟，但加入基督徒詮釋。
例如：
- 第一杯酒：紀念上帝帶領以色列出埃及，也指向基督帶來屬靈自由。
- Afikoman：被視為耶穌復活的象徵（「藏起」後「重現」）。
- Hallel（第14步）：詩篇118被解釋為預表基督的勝利。
- **意義**：融合猶太傳統與基督教信仰，強調舊約與新約的連續性。

2. **福音派的教育性逾越節晚餐**
- **程序**：簡化版，有5-7步，如祝福、講述故事、吃無酵餅與葡萄酒。
- **意義**：幫助信徒理解耶穌受難的逾越節背景，增進對聖餐的認識。

3. **傳統教會的受難週**
- **程序**：
- **棕枝主日**：
引用詩篇118:25-26（「Hosanna」），紀念耶穌進入耶路撒冷。
- **聖週四**：
聖餐儀式重現最後的晚餐，間接連結逾越節。
- **復活節**：
強調基督復活，詩篇118:24常被引用。
- **意義**：
將逾越節的救贖主題融入基督的受難與復活，不直接模仿猶太儀式。

---

### **現代教會是否做這些紀念的總結**
- **不普遍遵循猶太傳統**：
大多數現代教會不按猶太逾越節的15步驟進行完整紀念
而是將其意義融入聖餐和復活節慶典。
- **部分教會保留元素**：
彌賽亞猶太教會和一些福音派團體會舉辦基督教化的逾越節晚餐
保留四杯酒、無酵餅等元素，但重新詮釋為指向耶穌。
- **目的差異**：
- 猶太逾越節：紀念出埃及，傳承民族身份與信仰。
- 教會紀念：聚焦基督的犧牲與復活，強調個人救恩與新約。

---

### **結論**
現代教會並未廣泛採用猶太逾越節晚餐的完整形式（15步驟、四杯酒等）
某些團體出於教育或信仰連結的目的，會部分模仿或再現這些儀式，並將其與基督的受難和復活相聯繫。
這種做法並非主流，而是特定宗派或個人選擇的結果
反映了基督教對逾越節的屬靈化理解。

---
---
# ==逾越節晚餐程序與步驟==
在猶太傳統的逾越節晚餐（Seder）中，儀式遵循一個結構化的程序，通常被整理為**15個步驟**
這些步驟記載於《哈加達》（Haggadah，逾越節故事書）中。
這15個步驟不僅是儀式的規範（禮典規矩）
而且每個步驟的順序和內容都與出埃及的故事及救贖的意義緊密相連
具有深刻的紀念和象徵意義。

此外，**四杯酒**貫穿其中，作為關鍵標誌
象徵救贖的不同階段。

以下是詳細說明，包括步驟數量、順序目的及其與故事的連結：

---

### **逾越節晚餐的15個步驟**
逾越節晚餐的15個步驟有一個固定的順序
猶太傳統用希伯來文的15個關鍵詞來記憶
（這些詞常印在《哈加達》的開篇）。

每個步驟的設計都旨在引導參與者體驗從奴役到自由的旅程
並將歷史與當下、未來連接起來。

在猶太家庭中，逾越節（Pesach）的紀念主要通過**逾越節晚餐（Seder）**來展開，這是一個結構化的儀式，結合飲食、誦讀、祈禱和象徵性動作，旨在重述出埃及的故事並傳承信仰。逾越節晚餐通常在節期第一晚（尼散月14日入夜後，即15日開始）舉行，若在以色列境外則連續兩晚進行。以下是逾越節晚餐的具體步驟、每個細節的進行方式及其代表的意義：

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### **準備階段**
1. **清潔家中無酵（Chametz）**
- **進行方式**：節前，家庭徹底清掃家中，移除所有含酵食物（如麵包、餅乾）。前一晚（尼散月13日）會進行象徵性搜查（Bedikat Chametz），用蠟燭找尋殘留酵物，次日燒燬（Biur Chametz）。
- **意義**：酵（Chametz）象徵罪與驕傲，清潔代表靈性準備，呼應出埃及時的匆忙（無暇發酵麵團）。這也提醒猶太人保持純潔，迎接救贖。

2. **準備逾越節餐盤（Seder Plate）**
- **進行方式**：桌上擺放一個特別盤子，包含六種象徵性食物（後詳述），每種食物代表出埃及故事的一部分。
- **意義**：這些食物是儀式的核心，幫助參與者視覺化並體驗歷史。

3. **設置餐桌**
- **進行方式**：桌上放三塊無酵餅（Matzah）、葡萄酒杯（每人至少四杯）、《哈加達》（Haggadah，逾越節故事書）、鹽水等。家中長者或領袖主持。
- **意義**：餐桌成為敬拜與教育的中心，象徵家庭團結與信仰傳承。

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### **逾越節餐盤（Seder Plate）的六種食物及其意義**
1. **烤羊骨（Zeroa）**：紀念逾越節羔羊的犧牲，象徵上帝的拯救之臂。
2. **煮蛋（Beitzah）**：代表春季與生命循環，也紀念聖殿的節日祭。
3. **苦菜（Maror）**：奴役的苦難。
4. **蔬菜（Karpas）**：希望與新生。
5. **果泥（Charoset）**：用蘋果、堅果、酒製成，象徵奴隸製作的泥漿，但甜味代表救贖的盼望。
6. **羅馬生菜（Chazeret）**：額外苦菜，強化苦難記憶。

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1. **聖化（Kadesh）** - 喝第一杯酒（喜樂之杯）
- **動作**：誦祝福詞（Kiddush），喝第一杯酒。
- **故事連結**：紀念上帝將逾越節分別為聖日（《出埃及記》12:14），象徵旅程的開始。
- **意義**：第一杯酒對應《出埃及記》6:6的「我必領你們出來」，標誌救贖的起點。

2. **洗手（Urchatz）**
- **動作**：主持人洗手，無祝福詞。
- **故事連結**：預備潔淨，呼應出埃及前的準備（奴隸狀態下的純淨）。
- **意義**：象徵靈性更新，為接下來的儀式做準備。

3. **吃蔬菜（Karpas）**
- **動作**：蘸鹽水吃蔬菜（如芹菜）。
- **故事連結**：鹽水代表淚水，紀念奴役的苦難（《出埃及記》1:14）。
- **意義**：喚起苦難記憶，同時蔬菜象徵春季與希望。

4. **掰開無酵餅（Yachatz）**
- **動作**：掰中間一塊無酵餅，藏起Afikoman。
- **故事連結**：無酵餅紀念匆忙離開埃及（《出埃及記》12:39），掰開象徵奴隸的破碎。
- **意義**：Afikoman預示救贖的完成，激發期待。

5. **講述故事（Maggid）** - 喝第二杯酒（拯救之杯）
- **動作**：誦《哈加達》，講述出埃及故事（四個問題、十災等），喝第二杯酒。
- **故事連結**：重述出埃及的核心事件（《出埃及記》12-14），如十災與紅海分開。
- **意義**：第二杯酒對應「我必救你們脫離埃及人的重擔」（《出埃及記》6:6），紀念具體的拯救行動。

6. **洗手（Rachtzah）**
- **動作**：全家洗手並誦祝福詞。
- **故事連結**：準備吃無酵餅，呼應出埃及後的潔淨生活。
- **意義**：正式進入飲食階段，象徵自由中的聖潔。

7. **祝福無酵餅（Motzi）**
- **動作**：祝福無酵餅（「從地裡長出糧食的」）。
- **故事連結**：紀念上帝賜予食物（《出埃及記》16的嗎哪）。
- **意義**：感謝上帝的供應。

8. **吃無酵餅（Matzah）**
- **動作**：誦專為無酵餅的祝福詞，每人吃一塊。
- **故事連結**：直接紀念出埃及時的「貧窮之餅」（《出埃及記》12:39）。
- **意義**：體驗奴隸的謙卑與匆忙。

9. **吃苦菜（Maror）**
- **動作**：吃苦菜（如山葵）。
- **故事連結**：紀念奴役的苦難（《出埃及記》1:14）。
- **意義**：讓參與者親身感受過去的艱辛。

10. **夾食（Korech）**
- **動作**：將苦菜與無酵餅夾在一起食用。
- **故事連結**：模仿聖殿時期的希勒爾做法，結合逾越節羔羊（《出埃及記》12:8）。
- **意義**：苦難與自由交織，預示救贖的完整性。

11. **晚餐（Shulchan Orech）**
- **動作**：享用節日大餐。
- **故事連結**：紀念自由後的豐盛，取代聖殿時期的羔羊獻祭。
- **意義**：象徵從奴役到自由的轉變。

12. **吃Afikoman（Tzafun）**
- **動作**：找到並分享藏起的Afikoman。
- **故事連結**：預示出埃及後的救贖完成（紅海分開或進入迦南）。
- **意義**：救贖的高潮，激發孩子參與。

13. **感恩（Barech）** - 喝第三杯酒（祝福之杯）
- **動作**：飯後謝恩禱告，喝第三杯酒。
- **故事連結**：感謝上帝的救贖與供應（《出埃及記》15的讚美）。
- **意義**：第三杯酒對應「我必救贖你們」（《出埃及記》6:6），感恩過去的恩典。

14. **讚美（Hallel）** - 喝第四杯酒（救贖之杯）
- **動作**：誦詩篇113-118，喝第四杯酒。
- **故事連結**：紀念紅海分開後的讚美（《出埃及記》15），詩篇118的「求你拯救」指向未來。
- **意義**：第四杯酒對應「我必收納你們為我的子民」（《出埃及記》6:7），展望最終救贖。

15. **結束（Nirtzah）**
- **動作**：唱歌曲（如「Chad Gadya」），祈禱「明年在耶路撒冷」。
- **故事連結**：從出埃及看向未來彌賽亞時代。
- **意義**：以喜樂結束，表達對完全救贖的盼望。

---

### **共有多少程序？**
- **總數**：逾越節晚餐共有**15個步驟**，每個步驟都有一個明確的名稱和目的。
- **四杯酒的分布**：
- 第一杯：第1步（Kadesh）
- 第二杯：第5步（Maggid）
- 第三杯：第13步（Barech）
- 第四杯：第14步（Hallel）
- **額外一提**：有些家庭保留第五杯酒（以利亞之杯），不喝，象徵彌賽亞來臨，但這不在正式15步中。

---

### **順序目的與故事紀念意義的連結**
- **結構化的故事敘事**：
- **起點（1-4步）**：
從聖化到掰開無酵餅，象徵奴隸生活的開始與準備離開，逐步喚起苦難記憶。
- **高潮（5步Maggid）**：
講述出埃及故事是核心，將參與者帶入歷史，第二杯酒標誌拯救的高峰。
- **體驗與轉化（6-11步）**：
通過飲食（無酵餅、苦菜、大餐），從苦難轉向自由，模擬奴隸到自由民的轉變。
- **感恩與盼望（12-15步）**：
Afikoman的尋找與Hallel的讚美，將救贖從過去延伸到未來，第四杯酒預示最終的救贖。

- **四杯酒的救贖進程**：
- 基於《出埃及記》6:6-7的四個動詞，順序反映救贖的階段：
脫離奴役（第一杯）
具體拯救（第二杯）
贖回身份（第三杯）
成為子民（第四杯）。
- 這不僅紀念歷史，也指向猶太民族的持續盼望（彌賽亞時代）。

- **禮典規矩的意義**：
- **教育功能**：順序讓孩子通過提問（第5步）參與，確保故事代代相傳。
- **象徵層次**：每個步驟的動作（如洗手、吃苦菜）讓參與者身體力行地「重演」出埃及。
- **神學框架**：從苦難（Maror）到感恩（Hallel），反映上帝信實的完整圖景。

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### **結論**
逾越節晚餐的**15個步驟**和**四杯酒**構成一個精心設計的禮典規矩
順序不僅是程序上的安排，更是對出埃及故事的結構化再現。
每一步都與歷史事件和救贖意義相連結
從奴役的苦難到自由的喜樂，再到未來的盼望
形成一個完整的信仰體驗。

這使得逾越節晚餐既是紀念，也是教育和靈性更新的過程。

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## 逾越節（Pesach）在猶太傳統中的雙重特性
它既是家庭層面的紀念活動，通常由家中長者或家長主持
又是整個猶太民族共同參與的節日，用以傳承信仰價值與意義

以下是對這兩個問題的詳細解答，以及它們如何體現逾越節的獨特角色：

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### **由家中家長為主持人？**
- **通常情況：是的，由家中長者或家長主持**
- **具體做法**：
在猶太家庭中，逾越節晚餐（Seder）
通常由家中最具權威或知識的成員主持，這往往是父親、家長或年長的長輩。
如果家中有人精通猶太律法（如拉比或學者）
也可能由其主持。
主持人的角色是帶領全家完成《哈加達》（Haggadah）的誦讀、解釋故事、引導儀式（如四杯酒、吃無酵餅等），並回答孩子的提問。
- **原因**：
- **家庭責任**：
猶太傳統強調父母有責任教導子女信仰（《申命記》6:7）
逾越節晚餐是這一責任的集中體現。
家長主持象徵其作為信仰傳承者的角色。
- **實用性**：
聖殿被毀（公元70年）後，逾越節從聖殿獻祭轉向家庭儀式，家長自然成為儀式的領導者。
- **例外情況**：
若家中無合適的主持人（如單身或年幼家庭）
可邀請親友或社區成員協助，甚至參加社區舉辦的逾越節晚餐。

- **意義**：
- 家長主持不僅是實務安排，更反映了猶太信仰的去中心化特質：
每個家庭都是「小聖殿」，負責延續民族的歷史與價值。
- 這也強化了家庭在猶太文化中的核心地位
逾越節晚餐成為親密團聚與教育下一代的時刻。

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### **是否更多在家庭中舉行，但又是整個民族的共同節日？**
- **逾越節的家庭層面**
- **主要在家庭中舉行**：
- 自第二聖殿被毀後，逾越節的紀念從集中於耶路撒冷聖殿的羔羊獻祭轉移到家庭的逾越節晚餐（Seder）。
每個家庭獨立進行儀式，遵循《哈加達》的步驟，吃無酵餅、講述出埃及故事。
- **具體證據**：
逾越節晚餐的設計
（如四個問題由孩子提問、Afikoman由孩子尋找）
明顯以家庭為單位，強調親子互動與教育。
- **原因**：
- **歷史轉變**：
聖殿獻祭結束後，猶太人適應流散生活，將節日儀式融入家庭，確保信仰在分散中得以存續。
- **親密性**：
家庭環境讓參與者更深刻地體驗故事，特別是孩子能直接參與。

- **逾越節的民族層面**
- **整個民族的共同節日**：
- 逾越節是猶太民族身份的基石，紀念出埃及這一集體救贖事件（《出埃及記》12:14）。
無論身處何地，所有猶太人都同時守節（尼散月14-21日），共享相同的儀式和象徵（如無酵餅、四杯酒）。
- **歷史實踐**：
在聖殿時期，逾越節是三大朝聖節之一
數以萬計的猶太人聚集耶路撒冷獻祭，顯示其民族性。
即便後來分散，全球猶太社區仍同步慶祝。
- **現代以色列**：
- 在以色列，逾越節是全國性節日，學校停課、商店不賣含酵食品，社區和會堂也舉辦集體活動（如公開逾越節晚餐），強化民族團結。
- 「明年在耶路撒冷」的祈禱，表達對民族復興的共同盼望。

- **家庭與民族的結合**：
- **傳承機制**：
逾越節晚餐雖在家庭中進行，但其內容（如《哈加達》的統一文本）
確保每個家庭傳達相同的民族故事和價值觀——
自由、救贖、與上帝的盟約。
- **象徵一致性**：
無酵餅、苦菜、四杯酒等元素在每個家庭中相同
連結個人經驗與集體記憶。
- **社區支持**：
對於無法在家守節的人（如孤寡老人），猶太社區常組織集體逾越節晚餐，確保無人被排除，體現民族共同性。

- **意義**：
- **家庭是基礎**：
逾越節通過家庭儀式，將信仰植根於個人生活，使每個成員成為民族故事的參與者。
- **民族是整體**：
分散的家庭儀式匯聚成全球猶太人的共同行動，強化民族認同與連繫。
- **信仰價值傳承**：
逾越節不僅紀念歷史，更通過教
育（四個問題）
感恩（Hallel）
盼望（第四杯酒）
傳遞核心價值：上帝的信實、自由的珍貴、團結的力量。

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### **詩篇118在其中的角色**
- **家庭應用**：
詩篇118作為「哈利勒」的一部分，在逾越節晚餐的第14步（Hallel）由全家誦讀或唱出，家長帶領，孩子參與，成為家庭讚美的頂點。
- **民族共鳴**：
其內容（如「求你拯救」和「房角石」）連結個人感恩與民族救贖，特別在逾越節的背景下，呼應出埃及和未來盼望。

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### **結論**
- **家長主持**：
逾越節晚餐通常由家中長者或家長主持，體現家庭在信仰傳承中的核心角色。
- **家庭與民族並存**：
逾越節更多在家庭中舉行，但其一致的儀式和意義使其成為整個猶太民族的共同節日，用以傳承信仰價值與意義。
這種家庭與民族的結合，使逾越節既親密又宏大，既個人又集體，成為猶太文化中最具代表性的慶典。

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逾越節晚餐中「教育部分（四個問題）」
是指逾越節晚餐（Seder）中著名的「四個問題」
這是晚餐中教育下一代的重要環節
屬於第5步「Maggid」（講述故事）的開端。

以下是對這部分的詳細說明，包括四個問題的內容、目的及其與歷史紀念的關聯。

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### **逾越節晚餐中的教育部分：四個問題**
在逾越節晚餐的15個步驟中
第5步「Maggid」（講述故事）是核心環節
旨在通過重述出埃及的故事來教育參與者，尤其是孩子。

而「四個問題」是這一步的開場
由家中最小的孩子（或年幼者）提問，引出後續的歷史講述。

#### **四個問題的內容**
「四個問題」以一首簡短的希伯來文詩歌形式呈現
名為 *Ma Nishtana*，
其內容如下（以下是常見版本的意譯，具體措辭可能因傳統而略有不同）：

1. ==**為什麼今晚與其他夜晚不同？**==
- 原文：*Ma nishtana halaila hazeh mikol haleilot?*
- 這是總括性問題，引出後續三個具體問題。

2. ==**為什麼其他夜晚我們吃發酵餅或無酵餅，而今晚只吃無酵餅（Matzah）？**==
- 原文：*Sheb’chol haleilot anu ochlin chametz u’matzah, halaila hazeh kulo matzah?*
- 指向逾越節的飲食規範：只吃無酵餅。

3. ==**為什麼其他夜晚我們吃各種蔬菜，而今晚只吃苦菜（Maror）？**==
- 原文：*Sheb’chol haleilot anu ochlin sh’ar y’rakot, halaila hazeh maror?*
- 聚焦苦菜作為苦難的象徵。

4. ==**為什麼其他夜晚我們不蘸菜，而今晚我們蘸兩次？**==
- 原文：*Sheb’chol haleilot ein anu matbilin afilu pa’am echat, halaila hazeh sh’tei p’amim?*
- 指第3步（Karpas，蘸鹽水蔬菜）和第10步（Korech，蘸Charoset的苦菜）。

5. ==**為什麼其他夜晚我們或坐或臥，而今晚我們都斜靠著吃？**==
- 原文：*Sheb’chol haleilot anu ochlin bein yoshvin uvein m’subin, halaila hazeh kulanu m’subin?*
- 強調逾越節晚餐的斜靠姿勢，象徵自由。

**註**：傳統上列為「四個問題」，但第一句是引言，後四句是具體問題。有些版本可能略有調整，但核心內容一致。

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#### **四個問題的目的**
- **教育下一代**：
- 這部分由孩子提問，旨在激發好奇心並引導他們參與歷史講述。《出埃及記》13:8命令父母「告訴你的兒子」，四個問題是這一教導的實踐。
- 孩子提問後，成人（通常是主持人）會回答，講述出埃及的故事（十災、紅海分開等），確保信仰和歷史傳承。

- **對比自由與奴役**：
- 問題通過今晚與其他夜晚的對比，突出逾越節的獨特性，引導參與者反思從奴役到自由的轉變。

- **儀式象徵的解釋**：
- 每個問題對應逾越節晚餐的具體元素（無酵餅、苦菜、蘸菜、斜靠），這些元素本身是出埃及事件的象徵，問題為講述這些象徵的意義鋪路。

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#### **四個問題與歷史紀念的關聯**
逾越節晚餐紀念出埃及的歷史事件（《出埃及記》12-14）
四個問題直接連結到這一歷史的關鍵面向：

1. **無酵餅（Matzah）**：
- **歷史**：以色列人離開埃及時匆忙，麵團未發酵（《出埃及記》12:39），成為「==貧窮==之餅」。
- **意義**：紀念逃亡的==急迫==性，象徵奴隸生活的==謙卑與自由的開始==。

2. **苦菜（Maror）**：
- **歷史**：以色列人在埃及受==苦==作奴隸（《出埃及記》1:14，「他們的生活==苦==不堪言」）。
- **意義**：苦菜讓參與者==親嘗奴役==的艱辛，提醒過去的苦難。

3. **蘸菜兩次**：
- **歷史**：
- 第一次（Karpas蘸鹽水）：
鹽水象徵奴隸的==淚水==（《出埃及記》2:23的哀哭）。
- 第二次（Korech蘸Charoset）：
Charoset（果泥）象徵奴隸製作的==泥漿==（《出埃及記》1:14），
但==甜味預示救贖==。
- **意義**：從淚水到希望，反映出埃及的苦難與解放的轉折。

4. **斜靠（M’subin）**：
- **歷史**：
奴隸站著或匆忙吃飯，自由人則可悠閒斜靠（古羅馬貴族的用餐姿勢）。
- **意義**：
紀念從奴役到自由的身份轉變，體現逾越節的核心主題。

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#### **四個問題在逾越節晚餐中的位置**
- **第5步「Maggid」的開端**：
- 在掰開無酵餅（第4步Yachatz）後，進入「Maggid」
孩子唱或誦讀 *Ma Nishtana*，引出故事講述。
- 隨後，主持人講述出埃及歷史
（包括「四個兒子」的比喻、十災等）
並以第二杯酒（拯救之杯）結束這一步。

- **教育結構**：
- 四個問題作為引子，回答則涵蓋《哈加達》的核心內容
從「我們曾是埃及的奴隸」到「神帶我們出來」，完整重現歷史。

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### **象徵與意義的深化**
- **四個問題的象徵數目**：
- 「四」在猶太傳統中常與救贖相關
（如四杯酒對應《出埃及記》6:6-7的四個動詞）
四個問題結構化地引導參與者進入救贖敘事。
- **歷史與當下的連結**：
- 問題不僅回顧過去，也讓參與者（特別是孩子）將自己置於歷史中，體會「若非神救贖，我們仍為奴隸」的教訓。

#### **與詩篇118的關聯**
- 詩篇118在第14步（Hallel）誦讀，雖然晚於四個問題，但其感恩主題（「祂的慈愛永遠長存」）與四個問題引出的救贖故事相呼應。四個問題奠定歷史基礎，詩篇118則將之提升為讚美。

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### **結論**
逾越節晚餐中的「四個問題」是指：
1. 為什麼今晚只吃無酵餅？
2. 為什麼今晚吃苦菜？
3. 為什麼今晚蘸菜兩次？
4. 為什麼今晚斜靠著吃？

這些問題是教育部分的核心，位於第5步「Maggid」
由孩子提問，引出出埃及的歷史紀念
它們對應逾越節的具體儀式（無酵餅、苦菜等）
象徵奴役與自由的對比
直接連結到《出埃及記》的救贖事件
通過提問與回答，逾越節不僅是歷史回顧，更是信仰傳承的活化過程。

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# 詩篇118是否也在其他節日中演出使用

詩篇118不僅在逾越節中使用，在猶太傳統中的其他節日和場合也有重要的演出和應用。
作為「哈利勒」（Hallel，詩篇113-118）的一部分，它在多個宗教節日和儀式中被誦讀或演唱，特別是與感恩、拯救和聖殿敬拜相關的時節。

以下是詩篇118在其他節日和場合中的使用情況，以及其具體意義：

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### **1. 住棚節（Sukkot）**
- **使用情況**：
- 住棚節是猶太三大朝聖節之一（逾越節、七七節、住棚節），詩篇118作為「哈利勒」的一部分，在節期的每一天（提斯利月15-21日）都被誦讀，尤其在聖殿時期伴隨著遊行和獻祭。
- 在住棚節的「歡樂取水節」（Simchat Beit HaShoeivah）中，「哈利勒」的誦唱是高潮，詩篇118的「求你拯救」（Hosanna，第25節）特別突出。
- **意義**：
- 住棚節紀念以色列人在曠野漂流時上帝的保護，詩篇118的感恩與得勝主題（「我在急難中求告耶和華，祂就應允我」，第5節）與此呼應。
- 「Hosanna」在住棚節期間與搖動棕枝（Lulav）的儀式相關，象徵對救贖的祈求，與節日的喜樂氣氛相符。
- **聖殿時期的場景**：
- 祭司和朝聖者在聖殿遊行中唱「哈利勒」，詩篇118的「奉耶和華名來的」（第26節）可能指向祭司祝福或彌賽亞盼望。

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### **2. 七七節（Shavuot）**
- **使用情況**：
- 七七節（尼散月後第50天，約5-6月）紀念西奈山頒布律法，在聖殿時期也是朝聖節，「哈利勒」（包括詩篇118）在會堂和聖殿中被誦讀。
- 現代猶太傳統中，七七節的「哈利勒」誦讀通常較簡化，但詩篇118仍常被納入。
- **意義**：
- 詩篇118的「這是耶和華所定的日子」（第24節）與七七節作為律法頒布的紀念日相呼應，強調上帝與以色列立約的喜樂。
- 從逾越節（解放）到七七節（立約）的連續性，使詩篇118成為這段救贖旅程的讚美總結。

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### **3. 修殿節（Hanukkah）**
- **使用情況**：
- 修殿節（基斯流月25日至提別月2日，約12月）紀念馬加比復興聖殿，雖然不是《聖經》規定的節日，但後期猶太傳統將「哈利勒」納入節日禮拜，詩篇118在每日晨禱中被完整誦讀。
- **意義**：
- 詩篇118的「萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們」（第10-12節）與馬加比反抗塞琉古帝國的勝利相符，成為對軍事與屬靈得勝的讚美。
- 「房角石」（第22節）可隱喻聖殿的重建，與修殿節的主題契合。

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### **4. 新月節（Rosh Chodesh）**
- **使用情況**：
- 在某些猶太社區（特別是正統派），新月節（每月第一天）會誦讀部分「哈利勒」，詩篇118偶爾被納入，特別是在尼散月（逾越節所在月份）的新月節。
- **意義**：
- 詩篇118的感恩主題與新月節的更新與盼望相連，尤其在春季時更具象徵意義。

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### **5. 聖殿時期的日常與特殊儀式**
- **使用情況**：
- 在第二聖殿時期，「哈利勒」可能在每日獻祭或特殊感恩儀式中被唱出，詩篇118作為結尾詩篇，具有總結讚美的角色。
- 若某人經歷個人拯救（如病癒、脫險），會在聖殿獻感恩祭時誦讀詩篇118（參見第19-21節：「給我敞開義門」）。
- **意義**：
- 詩篇118的通用性使其適用於個人與集體的感恩場合，超越特定節日。

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### **6. 基督教傳統中的其他應用**
- **棕枝主日（Palm Sunday）**：
- **使用情況**：詩篇118:25-26（「Hosanna」和「奉耶和華名來的」）在新約中被引用（《馬太福音》21:9），紀念耶穌進入耶路撒冷，發生在逾越節前一周的棕枝主日。
- **意義**：這將詩篇118與基督的彌賽亞身份聯繫起來，雖然不是猶太節日，但顯示其跨文化的應用。
- **復活節（Easter）**：
- **使用情況**：詩篇118的「房角石」（第22節）和「這是耶和華所定的日子」（第24節）常在復活節禮拜中引用。
- **意義**：基督徒視耶穌復活為詩篇118的實現，延伸了其逾越節背景。

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### **詩篇118的多功能性分析**
- **與逾越節的特殊關係**：
詩篇118在逾越節中的使用最為突出，因其與出埃及的救贖主題和「Hosanna」的儀式應用緊密相連。它在逾越節晚餐的「第四杯酒」後誦讀，成為節日的高潮。
- **其他節日的共享性**：
然而，詩篇118並非逾越節獨有，它在住棚節、七七節和修殿節中同樣重要，尤其在聖殿時期的朝聖與遊行中頻繁出現。其通用感恩與拯救主題使其適應多種場合。
- **文化與歷史背景**：
在聖殿存在時，詩篇118可能伴隨獻祭和遊行（如住棚節的棕枝儀式）；聖殿被毀後，它轉向會堂和家庭誦讀，應用範圍擴大。

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### **結論**
詩篇118確實在其他節日中被演出使用，尤其是住棚節、七七節和修殿節
並在聖殿儀式或個人感恩中出現。它並非僅限於逾越節
而是作為「哈利勒」的一部分，廣泛應用於猶太節日與敬拜中。
然而，與逾越節的聯繫最為深刻，因其救贖主題和歷史應用
（如耶穌進入耶路撒冷）使其在逾越節背景下獲得特別的共鳴。
因此，可以說詩篇118是多功能的讚美詩
但在逾越節中具有獨特的地位和頻率。

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# 詩篇118並非專為逾越節而寫
以下是詳細分析：

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### **1. 詩篇118的歷史背景與目的**
- **起源不確定**：
詩篇118的確切創作時間和作者不明，但學者普遍認為它是第二聖殿時期（公元前516年後）或更早的作品，可能與某次民族拯救事件（如從巴比倫歸回）有關。
它的語調和結構顯示它是一首公開讚美詩，適合集體敬拜。
- **非專為逾越節創作**：
從文本本身看，詩篇118並未直接提及逾越節、出埃及或羔羊獻祭等具體事件，而是聚焦於==普遍的感恩與拯救主題==。
因此，它最初可能並非針對某一特定節日而寫
而是作為通用讚美詩使用。

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### **2. 詩篇118與逾越節主題的契合**
雖然詩篇118不是專為逾越節創作，但其內容與逾越節的精神和儀式高度一致：
- **感恩與拯救**：
「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存」
（第1、29節）呼應逾越節對出埃及拯救的感恩。
- **患難中的得勝**：
第5-14節描述詩人在敵人圍困中蒙拯救，
與以色列人在紅海前脫離法老追擊的經歷相似。
- **「求你拯救」（Hosanna）**：
第25節的「耶和華啊，求你拯救！」（希伯來文：*Hoshia-na*）
在逾越節的「哈利勒」（Hallel，詩篇113-118）
誦讀中成為重要呼聲，象徵對救贖的祈求，與逾越節的解放主題相符。
- **房角石的意象**：
第22節「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」
可解釋為以色列民族從被棄到復興的隱喻，與逾越節的民族自由主題共鳴。
- **歡慶的日子**：
第24節「這是耶和華所定的日子」
與逾越節作為紀念拯救的喜樂節日相呼應。

這些主題使詩篇118天然適合逾越節的氛圍
儘管它也適用於其他場合（如住棚節或獻殿儀式）。

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### **3. 詩篇118在逾越節中的實際使用**
在猶太傳統中，詩篇118作為「哈利勒」的一部分，確實在逾越節期間被特別使用，這強化了它與節日的聯繫：
- **「哈利勒」的角色**：
「哈利勒」（詩篇113-118）是逾越節、住棚節和七七節等朝聖節日的標準讚美詩。
在逾越節晚餐（Seder）中，會分階段誦讀：
詩篇113-114在餐前，115-118在餐後，詩篇118作為壓軸，總結感恩與盼望。
- **逾越節晚餐的應用**：
詩篇118的誦讀伴隨著「第四杯酒」（救贖之杯），
象徵對未來彌賽亞救贖的期待，這與逾越節的末世盼望相連。
- **聖殿時期的遊行**：
在第二聖殿時期，逾越節朝聖者可能在獻祭羔羊時唱「哈利勒」
詩篇118的「奉耶和華名來的」和「Hosanna」或許在遊行中迴響
（類似耶穌進入耶路撒冷的情景，見《馬太福音》21:9）。

因此，在實踐層面，詩篇118確實被賦予了逾越節的特殊功能
特別是在聖殿存在時和後來的家庭儀式中。

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### **4. 基督教視角：逾越節與基督的聯繫**
在基督教傳統中，詩篇118因與耶穌受難和復活的關聯
（發生在逾越節期間）而被進一步強調：
- **預表基督**：第22節的「房角石」和新約引用（《馬太福音》21:42）
將詩篇118與基督的逾越節犧牲聯繫起來。
- **逾越節背景**：
耶穌進入耶路撒冷時群眾喊「Hosanna」（第25節）
正值逾越節前夕，這使詩篇118成為基督徒理解逾越節救贖的關鍵經文。

從這個角度看，詩篇118在基督教中被視為逾越節的「屬靈延伸」，但這是後來的詮釋，而非其原始目的。

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### **結論：是否「針對逾越節特別存在使用」？**
- **否定的觀點**：
詩篇118的文本本身並未明確指向逾越節，其通用性使其適用於多種場合（如感恩、拯救或聖殿儀式）。
它不像《出埃及記》12章直接規定逾越節儀式，因此不能說它是「專為逾越節而寫」。
- **肯定的觀點**：
在猶太傳統中，詩篇118作為「哈利勒」的一部分，長期被嵌入逾越節儀式，其主題與節日精神高度契合，實際上成為逾越節不可或缺的元素。
這種使用上的特殊性使它在逾越節中具有「特別存在」的地位。

**最終回答**：
詩篇118並非針對逾越節特別創作，但因其主題與逾越節的救贖和感恩精神一致，且在節日中被廣泛使用，可以說它在逾越節中被賦予了特別的意義和功能，成為這個節日的重要組成部分。

它既是通用的讚美詩，又在逾越節的背景下獲得了獨特的共鳴。

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# 逾越節許多不同時期發生的事件
以下是逾越節在不同歷史時期中與重要事件相關的整理。這些事件涵蓋古代以色列歷史、猶太傳統、後來的宗教發展，以及現代以色列國的背景。我會按時間順序列出，並說明其與逾越節的關聯。請注意，有些事件的確切日期可能有爭議，我會盡量依據《聖經》、歷史記載和猶太傳統來描述。

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### **古代時期（出埃及與早期以色列）**
1. **出埃及（約公元前13世紀，具體年代存疑）**
- **事件**：以色列人從埃及奴役中被解放（《出埃及記》12-13）。上帝降下十災，特別是最後一災（擊殺長子），以色列人塗羔羊血於門框，滅命者「越過」他們的家，隨後法老釋放他們。
- **逾越節關聯**：這是逾越節的起源事件，節日設立於此時（尼散月14-15日），紀念上帝的拯救。
- **時間**：尼散月14日晚（宰殺羔羊），15日開始離開埃及。

2. **紅海分開（出埃及後數日）**
- **事件**：以色列人離開埃及後，法老追擊他們，上帝使紅海分開，讓以色列人通過，隨後淹沒埃及軍隊（《出埃及記》14）。
- **逾越節關聯**：這是出埃及的直接延續，傳統上在逾越節後第七天（尼散月21日）紀念，稱為「逾越節第七日」，象徵完全的拯救。
- **時間**：尼散月21日（猶太傳統）。

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### **聖經時期（以色列王國與流亡）**
3. **約書亞帶領過約旦河（約公元前1200年）**
- **事件**：以色列人在約書亞帶領下進入迦南地，逾越節後過約旦河（《約書亞記》4-5）。他們在吉甲首次在應許之地守逾越節（約書亞記5:10-12）。
- **逾越節關聯**：這標誌著出埃及旅程的完成，從奴役到應許之地的轉換，逾越節在此成為進入新階段的象徵。
- **時間**：尼散月14日。

4. **希西家王改革（約公元前715年）**
- **事件**：猶大王希西家潔淨聖殿並恢復逾越節慶祝（《歷代志下》30）。因準備不足，許多人未能在尼散月守節，於是推遲到第二個月（以珥月14日）。
- **逾越節關聯**：這是逾越節在分裂王國時期的一次復興，顯示其宗教與民族團結的重要性。
- **時間**：以珥月14日（逾越節的「補償」日期，見《民數記》9:10-11）。

5. **約西亞王重守逾越節（約公元前622年）**
- **事件**：猶大王約西亞發現律法書，進行宗教改革，並在耶路撒冷隆重慶祝逾越節（《列王紀下》23:21-23）。
- **逾越節關聯**：這是有史以來最盛大的逾越節之一，強調回歸上帝律法的核心地位。
- **時間**：尼散月14-21日。

6. **被擄歸回後的逾越節（公元前537年）**
- **事件**：猶太人從巴比倫被擄歸回後，重建聖殿並守逾越節（《以斯拉記》6:19-22）。
- **逾越節關聯**：這標誌著民族復興，逾越節成為從流亡到重建的象徵。
- **時間**：尼散月14日。

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### **第二聖殿時期與猶太起義**
7. **馬加比復興逾越節（公元前164年後）**
- **事件**：馬加比家族反抗塞琉古帝國，潔淨聖殿後（修殿節的起源），恢復逾越節等節日（《馬加比一書》未明確記載逾越節，但推測有此慶祝）。
- **逾越節關聯**：這時期逾越節與民族自由的盼望緊密相關，預示後來的起義精神。
- **時間**：尼散月14-21日。

8. **耶穌受難與復活（約公元30-33年）**
- **事件**：耶穌在逾越節期間被釘十字架（《約翰福音》19:14），三天後復活。這與逾越節晚餐（最後的晚餐）緊密相連（《馬太福音》26:17-30）。
- **逾越節關聯**：基督教視耶穌為逾越節羔羊，祂的死與復活被認為實現了逾越節的救贖意義。猶太傳統則在此時繼續守節。
- **時間**：尼散月14-15日（受難），尼散月17日左右（復活，按基督教傳統）。

9. **聖殿被毀前的逾越節（公元70年前）**
- **事件**：在第二聖殿時期，逾越節是朝聖三大節之一，大量猶太人聚集耶路撒冷獻祭羔羊。公元66-70年的猶太起義中，逾越節成為反抗羅馬的關鍵時機。
- **逾越節關聯**：節日強化了民族主義情緒，但聖殿於公元70年被毀後，逾越節轉向家庭儀式。
- **時間**：尼散月14-21日。

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### **中世紀與流散時期**
10. **猶太人流散中的逾越節（中世紀各地）**
- **事件**：聖殿被毀後，逾越節從聖殿獻祭轉為家庭逾越節晚餐（Seder），《哈加達》成為核心文本。期間，歐洲猶太人常在逾越節遭遇迫害（如血謗指控）。
- **逾越節關聯**：節日成為流散中保持身份的支柱，盼望「明年在耶路撒冷」的祈禱凸顯未來救贖。
- **時間**：尼散月14-21日。

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### **現代時期（以色列復國與當代）**
11. **以色列獨立前的最後逾越節（1948年）**
- **事件**：1948年4月，逾越節期間正值以色列獨立戰爭前夕，猶太人在英國託管地秘密準備建國。
- **逾越節關聯**：節日的自由主題與即將到來的獨立產生共鳴，成為民族復興的象徵。
- **時間**：1948年4月22-29日（尼散月14-21日）。

12. **以色列建國後的逾越節（1949年及之後）**
- **事件**：1948年5月14日以色列建國後，1949年的逾越節是新國家首次正式慶祝。
- **逾越節關聯**：逾越節被視為現代「出埃及」，從流散到回歸應許之地的實現。
- **時間**：1949年4月12-19日（尼散月14-21日）。

13. **六日戰爭前的逾越節（1967年）**
- **事件**：1967年逾越節（4月23-30日）後不久，以色列在六日戰爭中收復耶路撒冷老城與西牆。
- **逾越節關聯**：戰爭勝利被視為逾越節救贖的現代回響，實現了「明年在耶路撒冷」的祈禱。
- **時間**：1967年4月23-30日（尼散月14-21日）。

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### **總結**
逾越節在不同時期的事件反映了其多重角色：
從古代的解放與立約，到聖經時期的復興與朝聖
再到流散中的盼望與現代的民族復興。

每個事件都強化了逾越節作為自由、救贖和身份認同的象徵。

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# 逾越節在以色列文化當中的重要意義
在以色列文化中，逾越節（希伯來文：פֶּסַח，Pesach）
不僅是一個宗教節日，也是民族身份和歷史記憶的核心。

它在一年中的重要時節中出現，尤其是在春季（猶太曆尼散月），並與其他節日和文化傳統交織，承載多重意義。

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### **1. 春季：逾越節的自然與宗教背景（尼散月15-22日）**
- **時節**：逾越節發生在猶太曆尼散月（約公曆3月底至4月），這是猶太曆的首月（宗教意義上的第一個月，見《出埃及記》12:2），標誌著春天的開始。
- **自然意義**：春季是萬物復甦的季節，與逾越節的主題——從奴役到自由的「新生」——高度契合。農業社會中的以色列人將此時視為收穫初熟果實的時期（與後來的七七節相關），象徵生命與希望的重生。
- **宗教與文化意義**：
- **紀念出埃及**：逾越節的核心是紀念以色列人脫離埃及奴役，通過逾越節晚餐（Seder）重述《出埃及記》的故事，強調上帝的拯救和選民身份。
- **無酵節的象徵**：節期內禁止食用酵（發酵食物），吃無酵餅（Matzah）七天，象徵匆忙逃離埃及的歷史，也提醒人們保持純潔（酵常喻罪）。
- **家庭與傳承**：逾越節晚餐是家庭聚會的關鍵時刻，通過誦讀《哈加達》（Haggadah，逾越節故事書）將歷史傳承給下一代，強化民族凝聚力。
- **現代以色列的意義**：在當代以色列，逾越節被視為民族獨立的象徵，與1948年建國的歷史記憶相呼應，成為自由與復興的隱喻。

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### **2. 逾越節與其他春季節日的關聯**
逾越節不僅獨立存在，還與春季的其他時節和節日形成連續的宗教與文化脈絡：
- **七七節（Shavuot，收割節/五旬節）**：
- **時節**：逾越節後第50天（從第二晚開始計算49天，稱為「數算俄梅珥」）。
- **意義**：七七節紀念西奈山頒布十誡，是逾越節救贖的延續——從肉體自由走向屬靈立約。逾越節的解放最終指向與上帝的盟約關係。
- **文化連結**：在以色列，逾越節開啟了春季節日週期，農民準備初熟果實，象徵從生存到豐盛的轉變。
- **數算俄梅珥（Omer Period）**：
- **時節**：逾越節第二晚至七七節之間的49天。
- **意義**：這段時間是反思與準備期，傳統上有哀悼色彩（紀念歷史苦難，如瘟疫或迫害），但也指向七七節的喜樂。逾越節的自由在這段時期被深化為內在更新。

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### **3. 秋季節日的前奏（與贖罪日和住棚節的對比）**
雖然逾越節是春季節日，但它在以色列文化中與秋季的「大節期」（贖罪日和住棚節，提斯利月）形成對照，展現救贖的完整圖景：
- **贖罪日（Yom Kippur）**：
- **時節**：提斯利月10日，秋季。
- **意義**：逾越節強調外在解放（從埃及），而贖罪日聚焦內在潔淨（罪的赦免）。兩者共同構成以色列人與上帝關係的雙重維度：自由與聖潔。
- **文化對比**：逾越節的歡慶與贖罪日的肅穆形成鮮明對比，但在現代以色列，逾越節的家庭團聚也帶有反思意義，預備秋季的靈性高峰。
- **住棚節（Sukkot）**：
- **時節**：提斯利月15-21日，緊隨贖罪日。
- **意義**：住棚節紀念曠野漂流，與逾越節的出埃及主題相連。逾越節是解放的起點，住棚節則回顧旅程中的依靠上帝。
- **文化關聯**：逾越節的「哈利勒」（包括詩篇118）也在住棚節期間誦讀，強化節日間的連續性。

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### **4. 現代以色列的特殊時節意義**
在當代以色列，逾越節的意義超越宗教，融入國家和社會生活：
- **獨立日（Yom Ha’atzmaut）**：
- **時節**：通常在公曆5月，接近逾越節後的春季。
- **意義**：以色列1948年獨立被視為現代的「出埃及」，逾越節的自由主題與建國紀念產生共鳴。許多以色列人將這兩個事件並列，視為民族復興的雙重見證。
- **學校與社區活動**：
- 逾越節前，學校停課，孩子們參與製作無酵餅和學習《哈加達》，社區舉辦模擬逾越節晚餐，強化文化認同。
- **飲食文化**：
- 逾越節期間，超市停止出售含酵食品，無酵餅成為主食，反映猶太律法對日常生活的影響，也展現文化團結。

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### **5. 詩篇118在逾越節時節中的角色**
詩篇118作為「哈利勒」的一部分，在逾越節期間被誦讀，尤其在逾越節晚餐和會堂禮拜中。其內容與每個時節的意義密切相關：
- **感恩與拯救**：詩篇118的「稱謝耶和華，因祂本為善」呼應逾越節對出埃及的感恩。
- **「求你拯救」（Hosanna）**：在逾越節的「哈利勒」誦讀中，這句成為祈求未來救贖的呼聲，與春季的盼望相符。
- **房角石的意象**：象徵以色列從被棄到復興，與民族在歷史中的掙扎與得勝共鳴。

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### **總結：逾越節在以色列文化中的多重意義**
- **春季的核心**：
逾越節是春季的靈魂，象徵新生、自由與希望，開啟一年的宗教與農業週期。
- **與其他節日的互動**：
它與七七節、贖罪日和住棚節形成救贖故事的連續性，從解放到立約，再到潔淨與感恩。
- **現代民族認同**：
在以色列，逾越節不僅是宗教儀式，也是民族團結與歷史記憶的載體，與獨立日等現代節日相呼應。

每個時節中的逾越節都提醒以色列人，他們的身份根植於上帝的拯救，並在文化實踐中不斷被重塑與傳承。