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title: 以賽亞書 四十七章 古老預言為「現代病」
tags: [以賽亞書]

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# 以賽亞書 四十七章<br>古老預言為「現代病」

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「做自己」、「活出真我」、「你就是自己的王」——
這些口號像空氣一樣瀰漫在我們的時代，充滿力量與解放。

然而，一個巨大的矛盾擺在眼前：
為何當「自我」被高舉到前所未有的頂點時
我們的社會卻充滿了空前的分裂、焦慮與憤怒？

答案或許藏在一本意想不到的古老經文中。
倘若我們這個時代最精準的診斷書
不是來自醫學期刊，而是一首寫給一個早已滅亡帝國的
充滿神聖嘲諷的「嘲諷詩」(Taunt Song)呢？

2500年前的《以賽亞書》第47章
原本是上帝對巴比倫帝國發出的審判
如今讀來
卻像一份為我們這個「自我中心病」橫行的世代
量身訂做的診斷書。

它提出了五個令人不寒而慄的發現
揭示了我們最引以為傲的流行文化
其根源竟是何等古老與危險

## 第一診斷：<br>最流行的口號，竟是最古老的詛咒

《以賽亞書》一針見血地指出
盛極一時的巴比倫帝國，其傾覆的根本罪過
並非僅是武力上的殘暴
而是一句發自內心的狂傲宣告：
「惟有我，除我以外再沒有別人」。

這句話的本質，是將自己奉為衡量萬物的唯一標準
取代了上帝的位置。

這句古老的詛咒，與現代社會高舉的「自我實現」
和「我的真相 (my truth)」產生了驚人的共鳴。

當「忠於自我」演變成拒絕一切外部的糾正、權威
與客觀真理時，我們便陷入了與巴比倫同樣的驕傲。

這種心態，看似是勇敢做自己
實則是一種屬靈上的自我加冕
其內心的獨白正是：

我就是標準，我就是王，我永不守寡，我永不坐下來。

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## 第二診斷：<br>最孤獨的群體 <br>—— 從「我」到「我們」的集體狂傲

驕傲的病毒一旦產生，便會迅速升級。
它從個人層級的「我說了算」
進化到更具毀滅性的群體層級 ——「我們說了算」。

個人的「小巴比倫」會尋找同類
集結成一個巨大的巴比倫。

這種「結黨」的心理機制極其陰險
因為它提供了三層堅不可摧的虛假安慰：

1. 數目安慰：
這麼多人跟我一樣，我們不可能是錯的。

2. 認同安慰：
反對我的觀點，就是在攻擊我們整個群體。
3. 道德安慰：
我們是在對抗更大的惡
所以我們任何極端的手段都是合理的。

在「我們」的旗幟下
個人的罪惡感被群體的認同感稀釋
甚至轉化為一種道德優越感。

現代社會的政治立場對立、網路社群的同溫層效應
正是這種「群體狂傲」的絕佳體現。
異議者不再是觀點不同的人，而是必須被消滅的「仇敵」。
這種集體稱義的行為
最終必然導向聖經所預言的悲慘結局：
「彼此陷害、彼此恨惡」。

一個人說「惟有我」的時候，還會偶爾心虛
一群人一起喊「惟有我們」的時候
就再也不覺得羞恥，反而覺得理直氣氣壯。

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## 第三診斷：<br>現代社會的流行病<br>——「巨嬰現象」

當自我中心發展到極致，便催生出一種時代的流行病：
「巨嬰現象」。

患者生理上是成人，心理上卻永遠停留在嬰兒狀態 ——
只會索取，不會感恩
永遠覺得自己是宇宙中心，全世界都欠他
錯永遠在別人身上。

這種現象的病根，在於一顆「無感恩的心」。
根據聖經《羅馬書》的診斷
人類一切崩壞的起點，不是殺人或淫亂
而是那第一步的墮落：「不感恩」。

因為一旦失去感恩，人就會忘記自己的一切
（甚至呼吸的空氣）都是恩典，進而產生「我應得」的錯覺。

這就是內心的「小巴比倫」
要求整個宇宙都圍繞它的嬰兒床旋轉。
而社群媒體，則成了這個時代最完美的「巨嬰培養皿」：
按讚數是餵奶，留言批評是搶走玩具
每一次互動都在強化那種「世界應圍繞我旋轉」的幻覺。

==錯永遠是別人的，從不會說「對不起，是我不好」。==

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## 第四診斷：<br>預言中的「取消文化」<br>—— 集體霸凌的獻祭儀式

社群媒體將「去偶像」這個良好的初衷
推向了「人人自封為神」的恐怖極端。

現代的「取消文化」便是其最駭人的產物。
它的本質，往往不是追求公義
而是一種集體洩憤與獻祭儀式。

其運作模式極其高效：
先為目標貼上一個標籤（如：歧視、異端、某某主義）
然後成千上萬的匿名者便蜂擁而上
用網路暴力將其徹底「社會性毀滅」。

這種行為最諷刺之處在於
昨日還被萬人追捧的意見領袖
今日可能僅因一句話就被自己的追隨者反噬。

這正是《以賽亞書》中那句古老預言的當代版本：
「喪子與寡居，這兩件事在一日轉眼之間必臨到你。」
昨日的追隨者（兒女）與支持（丈夫）在一夜之間盡失
只剩下赤裸的孤獨。

這不是追求公義
這是集體洩憤＋獻祭儀式：
今天我們一起殺了一個異端
證明我們這一群體才是對的、才是神聖的。

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## 最終解藥：<br>唯一的出路，是向下的路

在揭示了這份令人不安的診斷書後
《以賽亞書》也為我們指出了唯一的出路。

它並非一套新的理論或更完美的自我提升計畫
而是一個與現代文化背道而馳的動作。

上帝對驕傲的巴比倫發出的第一個命令是：
「下來，坐在塵埃！」
(Come down and sit in the dust)。

「坐上寶座」是驕傲的姿態
而「坐在塵埃」則象徵著
放棄自誇、承認自己的有限、脆弱與不配。

這條「向下的路」
與我們文化中不斷鼓勵人「向上爬」的價值觀完全相反。

然而，這條路靠我們自己根本走不下去。
好消息是，這條路，上帝親自先為我們走了。
十字架，就是神自己「下來，坐在塵埃上」的終極彰顯
為要攔阻我們走那條自我高舉、必然滅亡的路。

因此，謙卑不再是一種痛苦的自我修煉
而是對那份先行之愛的回應。

我什麼都不是，我的一切都是恩典
我若不被憐憫，明天就可能赤身露體。

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## 結語

那座名為「巴比倫」的古老城邦早已灰飛煙滅
但它所代表的那種「自比為神」的驕傲精神
卻像一個幽靈，寄居在每個時代、每個人的內心。

它用不同的口號、更精緻的糖衣包裝自己
從帝國的寶座，一路滲透到我們今天手中的螢幕裡。

讀完這份來自2500年前的診斷書
我們或許不敢輕易再將「做自己」奉為圭臬。
相反，我們是否敢誠實地問自己：
今天，我們內心那個小小的巴比倫
正坐在哪個不屬於它的寶座上，不肯下來？
