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title: 《以西結書》第23章 研經
tags: [以西結書]

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# 《以西結書》第23章 研經

## 1. 經文內容


| 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） |
|------|-------------|--------------------|
| ==23:1-4== | ==耶和華以撒瑪利亞與耶路撒<br>冷比喻二女行淫。（濃縮）== | ==耶和華的話臨到我說：<br>人子啊，有兩個女子，<br>是你母親的兩個女兒，<br>她們行事如姐妹。<br>後來她們在埃及行淫；<br>年幼時在那裡乳養，<br>乳房被揉捏，童女的乳被摸過。<br>撒瑪利亞是大女，耶路撒冷是小妹。== |
| 23:5-8 | 撒瑪利亞行淫於亞述，<br>拜埃及偶像。（濃縮） | 撒瑪利亞行淫離棄我，愛她的情人，就是亞述的少年人；<br>他們是穿軍裝的，騎快馬的，<br>又是作總督和官長的，<br>後來都穿了繡花衣裳，作她們的勇士；這都是我所見的。<br>於是她與這些外邦人行淫，<br>都是行邪淫的，<br>離棄丈夫，愛那拜偶像的埃及人。 |
| 23:9-10 | 耶和華使亞述人擄撒瑪利亞，眾目暴露受羞辱。（濃縮） | 所以我將她交在所愛的情人手中，把她交在亞述人手中；<br>他們看見她，她就玷污自己，<br>露了下體，殺害她的姘夫。<br>這樣，她就離棄丈夫，<br>眾目之下受羞辱，<br>眾人將她剝光，殺害她的姘夫。 |
| 23:11-17 | 耶路撒冷見姐姐羞辱，行淫於亞述巴比倫。（濃縮） | 她妹妹耶路撒冷見了，卻在邪淫的事上比她姐姐更敗壞。她愛埃及的少年人，<br>因他們身材高大，肉體肥壯，<br>行淫於巴比倫人，<br>就是迦勒底的少年人；<br>與他們行淫，玷污自己。 |
| 23:18-21 | 耶路撒冷裸露行淫，思慕埃及情人。（濃縮） | 她這樣當眾裸露，露了下體，<br>就被我厭棄，如同她姐姐被我厭棄。她加增她的淫行，<br>追念少年時候在埃及地行淫的事；<br>說：人與我同臥，<br>揉捏我發長的乳房，遍體摩挲我。 |
| ==23:22-26== | ==耶和華召巴比倫等國羞辱耶路撒冷。（濃縮）== | ==所以主耶和華說：我必激動你所愛的情人來攻擊你，<br>就是你所厭棄的；<br>他們必從四圍來攻擊你，<br>將你交在他們手中，<br>剝你的衣服，奪你的華美首飾，<br>將你赤身露體。== |
| 23:27-29 | 耶和華止耶路撒冷淫行，使敵掠奪羞辱。（濃縮） | 這樣，我就止息你的淫行<br>和你在埃及地行的一切可憎的事；<br>你也不再心裡思想埃及人。<br>主耶和華如此說：<br>因你忘了我，又將我丟在背後，<br>所以你必擔當自己的淫行和淫聲。<br>耶和華又對我說：人子啊，<br>你要審問審問大女和她妹妹；<br>對那可憎惡的婦人說，<br>主耶和華如此說：<br>你裸露乳房，露下體，<br>在姘夫中行了可憎的事，<br>又拜那可憎之偶像。 |
| 23:30-34 | 耶和華說耶路撒冷行淫拜偶像，必飲怒杯。（濃縮） | 這些事必臨到你，<br>因你隨姘夫行邪淫，拜外邦偶像。你就與你姐妹同行，行她們所行的；我卻將她的杯賜給你喝。<br>你必這樣喝你姐妹的杯，又大又深，是令人驚駭羞愧的杯；<br>盛滿了拆毀，你要喝乾，<br>讓人擰碎杯柄，撕裂自己乳房。<br>因為我說的，是主耶和華說的。 |
| 23:35 | 耶和華因耶路撒冷忘神拜偶像，定她受報。 | 主耶和華如此說：<br>因你忘了我，丟我在背後，所以你必擔當自己的淫行和淫聲。 |
| ==23:36-39== | ==耶和華斥二女拜偶像殺子，褻瀆聖殿。（濃縮）== | ==耶和華又對我說：人子啊，<br>你要審問審問撒瑪利亞和耶路撒冷，<br>說：你們行可憎的事，血沾在身上，<br>在各街上造邱壇，又使偶像玷污自己。== |
| 23:40-42 | 二女請客拜偶像，行淫作樂。（濃縮） | 她們又打發使者往遠方去，<br>見有客商來，<br>就為他們洗澡，畫眼目，佩戴首飾，在床上等候他們。<br>對著偶像說：行淫吧！<br>又叫少年人來，好像新婚之日，<br>在高處設筵作樂，<br>敲鈸擊鼓，吹笛子，與他們同樂。 |
| 23:43-44 | 老婦行淫如妓女，眾人與之同臥。（濃縮） | 眾人就對那已婚的婦人說：<br>你行你先時所行的淫行，<br>因你與埃及人親近。<br>耶和華對我說：人子啊，<br>你要將這話告訴撒瑪利亞<br>和她的姐妹說：你們行可憎的事，<br>與姘夫行淫，如同妓女。 |
| 23:45-48 | 義人審判二女，眾女見之畏懼。（濃縮） | 義人必審判她們，照審判淫婦和流人血的刑罰審判她們；<br>因她們行淫，血沾在身上。<br>主耶和華如此說：<br>我必將眾多婦人交在你情人手中，他們必除掉你的邱壇，拆毀你的高臺，<br>剝你的衣服，奪你的華美首飾，<br>將你赤身露體。 |
| 23:49 | 耶和華報應二女淫行，眾民知祂是神。（濃縮） | 這樣，我就止息你的淫行<br>和你在埃及地行的一切可憎的事；你也不再心裡思想埃及人。<br>主耶和華說：<br>因你行一切可憎的事和淫亂，我必將你交在你所恨的人手中，他們必羞辱你，奪取你的物件，剝你的衣服，帶走你的兒女，使你赤身露體。<br>又將你交在姘夫手中，他們必用石頭打你，用刀劍殺你，將你的家燒毀。<br>這樣，我就止息你的淫行在你中間；你不再拜偶像。我必這樣報應你一切可憎的事；你們就知道我是耶和華。 |


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## 2. 背景與文學脈絡

### 歷史背景
- **作者**：
以西結，布西的兒子，祭司。

- **時代**：
第七年五月初十日（約公元前591年），猶大人被擄巴比倫時期。
- **事件**：
耶和華以二姐妹比喻以色列分裂後的撒瑪利亞（北國）與耶路撒冷（南國）
述其拜外邦偶像與政治聯盟的背叛。

### 文化背景
- **習俗**：
姐妹比喻北以色列（撒瑪利亞）與猶大（耶路撒冷）
行淫象徵與亞述、埃及、巴比倫的政治聯盟與偶像崇拜。

- **處境**：
兩國背棄神，依賴外邦勢力，面臨羞辱與滅亡審判。

### 文學特徵
- **比喻**：
二姐妹（23:2-4）象徵分裂以色列
行淫（23:5-21）比喻政治宗教背叛。

- **對比**：
姐姐撒瑪利亞（23:5-10）與妹妹耶路撒冷（23:11-35）罪行加劇
埃及亞述巴比倫情人對比神丈夫。
- **平行結構**：
兩姐妹罪行平行（23:5-10 vs 23:11-21）
審判宣告重複強調羞辱暴露。
- **情感變化**：
從比喻陳述到怒斥淫行，再到報應宣告。

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## 3. 段落

| 經節 | 事實句 |
|------|--------|
| 23:1-21 | 耶和華以二姐妹比喻撒瑪利亞耶路撒冷行淫於外邦。 |
| 23:22-35 | 耶和華召外邦羞辱耶路撒冷，止其淫行飲怒杯。 |
| 23:36-49 | 耶和華審判二女拜偶像殺子，報應其可憎淫行。 |

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## 4. 主題句
耶和華以二姐妹比喻以色列分裂背叛，宣告羞辱審判。

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## 主旨
使聽眾能學到
神審判政治宗教背叛，呼召棄偶像忠於祂。

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## 應用

**問題 1**：
你是否意識到依賴世俗勢力的罪，願意單單倚靠神？  
**問題 2**：
在生活中，你如何避免如二姐妹的政治宗教背叛？  
**問題 3**：
你是否願意以神的忠誠呼召他人，悔改歸真丈夫？

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# 避免誤區

## **經文概述**：
以西結書第二十三章以兩姐妹俄荷拉（撒瑪利亞）和俄荷利巴（耶路撒冷）為寓言
象徵以色列北方和南方的兩個王國。
她們從埃及開始就行淫蕩，背棄神，與亞述、巴比倫、埃及等列國結盟
拜偶像，行極端淫亂。

神宣告審判將臨，她們將被所愛的列國羞辱、蹂躪、殺戮。
這章強調以色列對神的背叛、與世俗權勢的結盟導致毀滅。

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## 1 【打破誤解】

傳統或現代解釋常見的誤解包括：
- **字面化淫婦寓言**：
許多人將俄荷拉與俄荷利巴的淫亂行為視為具體的歷史性愛情故事或性道德問題
專注於色情細節，忽略其象徵以色列靈性背叛的意義。

- **道德化教訓**：
有些解經者將這章簡化為對性道德的譴責，強調「人應當忠貞」
將焦點放在人的失敗而非神的行動。
- **歷史局限**：
現代讀者可能認為這段經文僅關於古代以色列與列國的政治外交，與今日無關
忽略其在神救贖計劃中的普世意義。

**這些解釋如何限制了經文的深度？**
這些解釋將焦點放在寓言的表面色情細節、人的道德失敗或歷史外交事件上
忽略了神主動審判靈性背叛的核心目的。

字面化解讀使經文淪為猥褻故事
道德化則簡化為性倫理規範
歷史局限則剝奪經文指向神公義與救贖計劃的更大信息。
這些方法無法揭示神在審判以色列與世俗權勢的結盟中為救贖預備的深層意圖。

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## 2 【回到神的行動】

是的，這段經文的核心在於**神的公義審判與主權**，而非人的行為。
神主動揭露以色列兩王國的靈性淫亂
宣告她們將被所愛的列國羞辱與毀滅，顯示祂不容忍背約與拜偶像。

**經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？**
- **神的主權**：
神掌管列國（亞述、巴比倫、埃及）的興衰（23:22-26）
這些以色列所愛的權勢反而成為審判的工具，顯示神主宰歷史與外交關係。

- **神的救贖**：
雖然本章聚焦審判，神的目的是透過徹底的羞辱與毀滅潔淨子民
為悔改與復興鋪路（如後續章節的應許）。
- **神的立約**：
以色列兩王國的淫亂（與列國結盟、拜偶像）違背了與神的獨一立約
神透過審判重申祂的聖潔，潔淨背約的子民。

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## 3 【重新定位】

以西結書第二十三章的核心是
**神以公義審判子民與世俗權勢的靈性結盟，彰顯祂的聖潔，為救贖與真敬拜的恢復清除障礙**。
這不只是對以色列外交失敗的譴責
而是神在人類墮落中顯明祂不容忍屬靈不忠，指向最終的救贖計劃。

- **創造（起頭）**：
以色列與列國的淫亂呼應創世記中人背離神（創3），選擇世俗權勢而非創造主。
神的審判顯示祂維護獨一敬拜的秩序。

- **十字架（完成）**：
靈性淫亂預表人類對世界的愛勝過神
基督在十字架上擊敗世俗權勢（西2:15），完成救贖，使信徒與世界分別。
- **新天新地（終局）**：
神的審判指向新天新地
當神的子民完全與世俗分別，作新婦與基督聯合，永遠忠於祂（啟19:7-8）。

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## 4 【歷史 vs. 本質】
**原始讀者如何可能曲解這概念**

- **民族優越感**：
他們可能認為審判只針對北方王國（撒瑪利亞），南方猶大較優越
忽略自己同樣的靈性淫亂。

- **形式化宗教**：
他們可能將與列國結盟視為純粹政治問題，專注於外交策略而非內心對神的忠誠
忽略屬靈不忠的本質。
- **拒絕審判**：
如經文所述，俄荷利巴將被所愛者羞辱（23:22-29）
他們可能否認神的審判，認為災難只是列強的軍事行動。

**我們今日如何同樣落入相似誤區**
- **現代靈性淫亂**：
現代信徒可能認為與世俗結盟僅限於古代外交
忽略今日對世俗文化、權力、金錢的妥協，誤以為這段經文與現代無關。

- **道德化教訓**：
我們可能將審判簡化為「要忠貞」的道德規範
忽略神對靈性純潔的絕對要求。
- **忽視普世性**：
我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列
忽略其對今日教會與世界的警告，誤以為神的聖潔不適用於現代。

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## 5 【真實定義】

以西結書第二十三章揭示
**神以公義審判子民與世俗權勢的靈性結盟，彰顯祂的聖潔與對獨一敬拜的要求**。

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## 6 【實踐應用】
**若這是神的行動，信徒今天的實踐是什麼？**
- **分別為聖**：
信徒應省察生命中與世俗價值、權勢、文化妥協的地方
悔改歸向神，活出與世界分別的生命。

- **忠於獨一真神**：
棄絕「靈性淫亂」（對世俗的愛）
全心敬拜神，拒絕拜偶像或結盟世俗權勢。
- **警醒神的審判**：
認識神不容忍屬靈不忠
即使所愛的世俗事物也可能成為審判的工具，持守對神的忠誠。

**如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？**
- **避免字面化**：
不要將俄荷拉與俄荷利巴的淫亂過分解釋為性行為
而是聚焦於神審判靈性背叛的整體信息。

- **避免道德化**：
不要將審判簡化為「要忠貞」的個人道德規範
而是認識神聖潔對屬靈純潔的絕對要求。
- **避免功利化**：
不要將神的審判視為個人得福的工具
而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。

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# 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐 —「姦淫」
## **「姦淫」（Harlotry, 希伯來文：זָנָה, zanah）** 
核心概念在神用俄荷拉和俄荷利巴這兩個姐妹的姦淫比喻以色列和猶大對神的背叛
（參以西結書 23:1-48）。

## 打破舊框架

**「姦淫」的傳統解釋有哪些？**
- **性道德罪**：
在猶太教和基督教傳統中，姦淫常被理解為性不道德行為，違反婚姻忠誠或神的律法。

- **政治聯盟**：
姦淫被視為以色列與異邦列強（如埃及、巴比倫）結盟的象徵，背棄對神的忠誠。
- **歷史譬喻**：
有些解釋將姦淫窄化為古代以色列的外交政策失敗，與現代無關。

**這些解釋的侷限或誤導在哪裡？**
- **過於字面化**：
將姦淫僅視為性或政治行為
忽略其深層神學意義，即對神立約忠誠的背叛。

- **歷史化限制**：
將姦淫局限於古代以色列的外交
未能應用於現代信徒的屬靈不忠。
- **道德化誤導**：
強調外在行為
忽視姦淫象徵內心對神以外事物依賴的屬靈本質。

## 回到神的行動

- 「姦淫」在以西結書第二十三章（特別是23:1-21）
首先指向 **人的行為**，即俄荷拉和俄荷利巴（以色列和猶大）背棄神
追求異邦「愛人」的罪。
然而，這引發 **神的作為**，即神宣告審判（23:22-35）
彰顯祂對立約不忠的公義回應。

  - **神的嫉邪**：
姦淫觸犯神對子民的獨佔性愛，引發祂的嫉妒（23:25）。

  - **神的公義**：
神審判姦淫的罪，維護立約的聖潔（23:36-49）。
  - **神的信實**：
即使在審判中，神通過警告呼召悔改，顯示對子民的關注。

## 全聖經貫穿

- **創世紀**：
姦淫初見於個人道德失敗，如羅得的妻子（創19:26）
但更深層指向對神的背叛。

- **出埃及記**：
金牛犢事件（出32）
將姦淫定義為靈性背叛，違反西奈之約。
- **先知書**：
姦淫成為核心比喻
描述以色列對神的背棄，如何西阿書的婚姻隱喻（何2:2-13）。
- **詩篇**：
姦淫與拜偶像連繫
呼召忠於神（詩73:27）。
- **新約—耶穌**：
耶穌將姦淫重新定義為內心的貪戀（太5:28）
並以新婦比喻教會對基督的忠誠（約3:29）。
- **書信與啟示錄**：
姦淫指向屬靈不忠
如巴比倫大淫婦（啟17:1-5）對比新耶路撒冷的新婦（啟21:9）。

**「姦淫」在基督裡的終極意義**：
在基督裡，姦淫的終極意義是 
**任何取代神在人心中至高地位的屬靈不忠**。
基督是新郎，教會是新婦，姦淫象徵偏離基督的救贖，追求世俗價值。
十字架恢復了忠誠的關係（弗5:25-27）。

## 現代誤解對照

**現代人會怎麼字面化理解「姦淫」？**
- **性道德化誤解**：認為姦淫僅指婚外性行為，與屬靈忠誠無關。

- **歷史化誤導**：將姦淫視為古代以色列的外交比喻，與現代無關。
- **個人化誤解**：將姦淫窄化為個人道德失敗，忽略其對神立約關係的破壞。

**為什麼這些定義無法承載經文本義？**
- **性道德化誤解**
忽略姦淫的屬靈本質，即對神的背叛而非僅性行為。

- **歷史化誤導**
無法應用姦淫於現代信徒追求世俗價值、妥協信仰的現象。
- **個人化誤解**
忽視姦淫對整個立約群體（教會）的影響和集體責任。

## 神學定位

- 「姦淫」應被重新定義為 **對神立約忠誠的屬靈背叛，追求取代神地位的世俗價值或偶像**。
- 具體而言，姦淫指向：
  - **神的獨佔性愛**：姦淫觸犯神對子民的嫉邪之愛。

  - **基督的新婦**：教會對基督的忠誠與姦淫對立。
  - **悔改的呼召**：姦淫警告信徒棄絕世俗誘惑，回歸神。

## 實踐挑戰

- **從性道德轉向屬靈忠誠**：
認識姦淫不僅是性罪，更是對神優先次序的錯置。
- **從歷史比喻轉向現代應用**：
辨識現代「姦淫」，如消費主義、權力崇拜或妥協信仰。
- **從個人罪轉向集體責任**：
教會需共同警醒，遠離屬靈姦淫，忠於基督。

- **實踐行動**：
  - 省察生活中取代神的「愛人」，悔改歸向基督（約一1:9）。

  - 在教會中，教導屬靈忠誠，抵擋世俗文化影響（羅12:2）。
  - 在社會中，見證對基督的專一忠誠，反對偶像崇拜（林前10:14）。

## 與本章重點有關的關鍵詞
1. **姦淫（Harlotry, זָנָה, zanah）**：
以色列和猶大對神的屬靈背叛（23:1-21）。

2. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：
神對姦淫罪的懲罰（23:22-35）。
3. **偶像（Idols, גִּלּוּלִים, gillulim）**：
姦淫的具體表現（23:30, 23:37）。
4. **立約（Covenant, בְּרִית, berit）**：
以色列違背的婚姻盟約（23:隱喻）。
5. **血（Blood, דָּם, dam）**：
姦淫伴隨的社會罪行（23:37）。
6. **悔改（Repent, שׁוּב, shuv）**：
神審判中的呼召（23:48，間接暗示）。
7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：
神的聖名，強調祂的嫉邪與公義。
