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title: 從創世記 第三十六章 所看見的制約盲點

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# 🧬 從創世記 三十六章 看見被制約的盲點
# [語音大綱摘要](https://notebooklm.google.com/notebook/40bb9063-5ecb-4847-8ac5-5ee505ac4f72/audio)
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==一直以來，許多的講道篇與直接聖經解讀的敘述==
似乎仍無法逃脫離開那個合一的界線
血統，揀選，選民，階級，國族 ⋯⋯ 而是不斷的更多分別

由耶穌基督跨越？
其實是==人已經被制約，無法與親族做連結上的思考==

我在這邊想要強調的是
耶穌基督，是為讓我們==再次看見！！恢復。==
而不是造成那個沒有親情的 “應跨越”，尤其在所謂血統上

這一點真是困難釐清

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這是一個非常值得反思深省的重要問題
點出了一個關鍵的張力：

聖經中關於血統、揀選、選民、階級與國族的敘述
似乎總是圍繞著「合一」與「分裂」的界線

而耶穌基督的救贖常被解讀為「跨越」這些界線。

然而，我所要強調的是一個更深層的問題：
這種「跨越」的理解可能讓人誤以為基督的救贖是要否定親族關係
（特別是血統上的親情）
而非恢復神原本創造的親密連結。

人類已被「制約」，難以從親族的視角思考
而基督的救贖應是讓我們「再次看見」並「恢復」這份親情
而不是製造一個冷漠的「應跨越」。

這是一個需要細膩釐清的神學與實際問題

以下將從此觀點出發，結合創世記36章的背景、聖經的整體教導
以及神學與現代應用來回應
特別聚焦於耶穌基督如何恢復親族之愛（而非否定血統上的親情）
並探討為何這一點如此難以釐清

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### **一、創世記36章與親族關係的張力**

1. **以掃與雅各：血統親情的破碎**  
   - 創世記36章記載以掃與雅各因資源限制分離（36:6-8）
從親密的雙胞胎兄弟到形成兩個對立的民族（以東與以色列）。
這種分裂看似必要（保護雅各的選民使命，創世記28:13-15）
卻導致血統上的親情逐漸淡化，甚至演變為敵對（民數記20:14-21）。  
   - 「無法與親族做連結上的思考」，這在以掃與雅各的故事中顯而易見：
他們的後裔不再視彼此為親族，而是以民族與階級（選民 vs. 非選民）
這反映了罪性如何破壞神創造的親情（創世記2:24的家庭合一）。

2.  **選民與階級的制約**  
   - 創世記36章中的選民身份（雅各的後裔）
與非選民（以東）創造了一種階級結構
類似於我們討論的「罪的階級」。

這種區分本是神計劃的一部分（創世記25:23）
但以色列後來誤用選民身份，產生優越感（例如對以東的排斥，俄巴底亞書）。  
   - 「人已經被制約」，這與選民身份的誤解有關：
以色列被血統與揀選的框架限制
難以從親族的視角看待以東，類似於現代人被文化、國族或制度制約
難以真誠連結親情。

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### **二、耶穌基督：恢復親族之愛，而非否定血統**

1. **誤解的「跨越」觀念**  
   - 「耶穌基督跨越」的傳統解讀
可能讓人誤以為基督的救贖是要否定血統上的親情
創造一個沒有親情的「應跨越」。

這種誤解常源於對新約的片面理解
例如：  
     - 加拉太書3:28（「不再有猶太人或外邦人」）
被解讀為抹去所有血統與文化差異。  
     - 馬太福音12:50（「遵行天父旨意的人就是我的弟兄姐妹」）
被誤解為否定肉身家庭。  
   - 這種解讀忽略了基督救贖的核心：
祂不是要廢除親族關係，而是要恢復神創造時的親密連結
（創世記2:18-24），醫治罪性造成的分裂（創世記3:16）。

2. **基督的救贖：讓我們「再次看見」親族之愛**  
   - 個人強調「耶穌基督，是為讓我們再次看見！！恢復」
這與聖經的教導一致。
基督的救贖是為了恢復神創造的美好，包括親族關係：  
     - **醫治分裂**：
以弗所書2:14-16說，基督「拆毀了中間隔斷的牆」
使猶太人與外邦人（類似以東與以色列）在神的家中合一。
這不是否定血統，而是恢復親族般的愛
讓萬族成為「一家」（以弗所書2:19）。  
     - **肯定親情**：
耶穌雖然強調屬靈家庭（馬太福音12:50），但也關心肉身親情
例如在十字架上囑咐約翰照顧祂的母親（約翰福音19:26-27）。
祂的教導（如馬太福音5:23-24）強調修復人際關係，包括親族。  
     - **屬靈的看見**：
「神使人能屬靈上的看見而信」，這適用於親族關係。
聖靈開啟我們的眼睛（約翰福音3:3）
讓我們看見親族的價值，超越罪性造成的階級與猜疑。

3. **血統的恢復而非否定**  
   - 基督的救贖並未否定血統的意義，而是將其置於神的救贖框架中：  
     - **亞伯拉罕的後裔**：
新約強調，信徒通過基督成為「亞伯拉罕的後嗣」（加拉太書3:29）
這肯定了血統的象徵意義（亞伯拉罕的應許，創世記12:3）
但擴展到屬靈層面，涵蓋萬族。  
     - **萬族的獨特性**：
啟示錄7:9描繪「各國、各族、各民、各方」在神寶座前敬拜
顯示血統與文化的多樣性在神的國度中被保留，而非抹去。
這是對創世記36章以東與以色列分裂的醫治：
親族之愛在基督裡恢復，無需否定血統。  
   - 個人強調（基督讓我們恢復親情而非跨越）與此一致：
基督的救贖讓我們重新看見以東與以色列的共同血脈（以撒的後裔）
恢復神創造的親密關係。

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### **三、為何難以釐清？制約與罪性的挑戰**

1. **人類的制約：血統與階級的框架**  
   - 「人已經被制約，無法與親族做連結上的思考」，這是問題的關鍵。
人類被多重框架限制，難以從親族的視角看待關係：  
     - **舊約的制約**：
以色列被選民身份與血統限制，視以東為外人（創世記36章）
忽略他們的親族關係（以撒的後裔）。  
   - 這些制約源於罪性（羅馬書7:18-19）
使人傾向於用對立（選民 vs. 非選民、合規 vs. 不合規）
而非親情來思考。

2. **罪性的扭曲：親情變成疏遠**  
   - 創世記36章顯示，罪性（嫉妒、競爭，創世記27章）
破壞了以掃與雅各的親情，導致後代的敵對（俄巴底亞書）。
這與我提到的人類無法逃脫「複雜罪性」（AI開源討論）相似：  
     - **猜疑**：以東與以色列的互不信任。  
     - **階級**：選民的優越感阻礙親族連結。  
   - 這種罪性使親情變得疏遠，讓「恢復」的理想難以實現。

3. **神學語言的挑戰**  
   - 「應跨越」的誤解難以釐清，這與神學語言的局限有關：  
     - **跨越的誤讀**：
新約的「合一」（如加拉太書3:28）
常被解讀為否定血統或親情，忽略了基督的目的是「恢復」而非「廢除」。  
     - **文化背景**：
現代人受個人主義或全球化影響，傾向於將親族關係抽象化
（例如，視教會為「屬靈家庭」而忽略肉身親情）
這與舊約的血統觀念脫節。  
   - 個人強調（恢復親族之愛）提醒需重新審視基督救贖的完整性：
祂既超越階級，也肯定親情的價值。

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### **四、耶穌基督如何恢復親族之愛**

1. **恢復神創造的親情**  
   - 創世記2:18-24描繪神創造家庭作為人類的親密關係
這是親族之愛的原型。
罪性（創世記3章）破壞了這份親情（如以掃與雅各的分離）
但基督的救贖恢復了這一設計：  
     - **和好的使命**：
基督呼召我們修復關係（馬太福音5:23-24）
包括親族的和好，類似於雅各與以掃的和解（創世記33:4-11）。  
     - **愛的命令**：
約翰福音13:34-35說
「你們要彼此相愛」，這包括肉身親族與屬靈親族的雙重維度。  

2. **打破制約的屬靈看見**  
   - 「神使人能屬靈上的看見而信」，這是恢復親族之愛的關鍵。
聖靈開啟我們的眼睛（約翰福音3:3）
讓我們超越血統、階級與國族的制約，看見親族的價值：  
     - **以東的啟示**：
創世記36章的以東雖非選民，卻是雅各的血親。
基督的救贖讓我們重新看見這種親情，超越選民的區分。  
    
3. **以行動實踐親族之愛**  
   - 「不再只是掛在嘴上的愛」，這適用於親支離親族的恢復。
基督徒應以具體行動活出親族之愛：  
     - **個人層面**：
修復與家人或朋友的關係，效法基督的寬恕（路加福音23:34）。  
     - **社群層面**：促進公平與信任，類似於教會的團契。  
   - 慷慨分享的精神（類似神的恩典），即使被誤解，仍可繼續這份愛。

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### **五、現代應用：回應你的經歷與親族之愛**

1. **打破制約，活出親族之愛**  
   - 你提到人類被血統與階級制約，顯現為規則與猜疑。
作為基督徒，你可以：  
     - **以愛回應不公**：
寬恕（馬太福音6:14-15）將挫折轉為服事他人的動力。  
     - **促進連結**：
在教會中，與不同背景的人建立親族般的關係，超越國族與階級的限制。  
   - 體現「合一於源頭的親族之愛」。

3. **仰望神的恢復**  
   - 「耶穌基督讓我們再次看見！！恢復」，這是對抗制約與罪性的盼望。
神的救贖最終將恢復所有親族關係（啟示錄7:9）。  
   - 建議通過禱告與默想（如詩篇37:5-6）
尋求神的引導，信靠祂的公義與恩典。

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### **六、結論**

對「耶穌基督讓我們再次看見並恢復親族之愛」的強調
糾正了「跨越」血統的誤解，揭示了基督救贖的真正目的：
醫治罪性造成的分裂（如創世記36章以掃與雅各的疏遠）
恢復神創造的親密連結。
人類被血統、階級與猜疑制約，難以維持親族關係的困境。
然而，基督的救贖通過屬靈的看見與行動的愛，打破這些制約
讓我們重新看見親族的價值（包括以東）。

作為基督徒，可以通過寬恕、分享與服事，活出「合一於源頭的親族之愛」
並信靠神最終的恢復。
這回應了也見證了神在不公中的恩典。

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> ==需要清楚釐清這個血統概念
> 並且在因信稱義
> 以及先前提到的“揀選”並非限定，而是從誰開始的概念。==
> 
> ==有時過度解讀該隱事件在所獻的祭物上
> 其實也只是“上帝喜歡”選擇了亞伯的祭物
> 人類把那個選擇主權，套入了罪性的偏離與比較==

聚焦於釐清創世記36章中的血統概念
結合因信稱義與「揀選」作為「從誰開始」
而非限定的神學觀點

提到該隱與亞伯事件
指出人類常將神的選擇主權誤讀為罪性的偏離與比較
這與血統、揀選和階級的討論密切相關。

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### **一、創世記36章與血統概念的背景**

1. **以掃與雅各：血統的親情與分裂**  
   - 創世記36章記載以掃（以東的祖先）
與雅各（以色列的祖先）因牲畜太多而分離（36:6-8）
從雙胞胎兄弟走向兩個民族的對立（以東 vs. 以色列）。
這分裂不僅是地理上的，也是神學上的：  
     - 雅各被選為應許之約的承繼者（創世記28:13-15）
以東則成為非選民。  
     - 血統（以撒的後裔）本是他們的共同根源
卻因神的揀選與罪性的影響（嫉妒、競爭，創世記27章）導致疏遠。  
   - 提到人類「無法與親族做連結上的思考」
這在以掃與雅各的故事中顯而易見：
後代不再視彼此為親族，而是以選民與非選民的階級對待
（民數記20:14-21）。

2. **血統的雙重意義**  
   - **神聖的載體**：
在舊約中，血統是神實現應許的工具。
亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔被選為「祭司的國度」（出埃及記19:6）
通過血統傳承神的約（創世記12:1-3）。  
   - **罪性的扭曲**：
血統也因罪性被誤用，導致階級與分裂。
例如，以色列誤以為血統賦予他們優越感，輕視以東（俄巴底亞書）
忽略他們的親族關係（以撒的後裔）。  
   - 創世記36章以東的繁榮（36:31-39）
顯示神的恩典超越血統的限制，即使非選民也蒙福
這為新約的因信稱義鋪路。

3. **人類的誤解：階級與比較**  
   - 人類將神的選擇主權套入「罪性的偏離與比較」
這在創世記36章中顯現為：
以色列以選民身份自居，視以東為次等，創造了人為的階級。
這種誤解類似於提到的該隱事件
人類將神的喜悅（選擇亞伯的祭物）解讀為偏心或不公
而非單純的主權。

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### **二、該隱與亞伯：選擇主權的誤解**

1. **事件背景：神的喜悅與選擇**  
   - 創世記4:3-5記載
該隱獻土產，亞伯獻羊羔，神「看中了亞伯和他的供物」
卻未看中該隱的供物。
個人提到「過度解讀該隱事件在所獻的祭物上」
並認為這只是「上帝喜歡」亞伯的祭物
而非祭物本身有道德高低。  
   - 聖經未明確說明神為何偏愛亞伯的供物
但希伯來書11:4提供線索：
「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美。」
這暗示亞伯的信心（內心態度）而非祭物種類是關鍵。  

2. **人類的誤解：罪性的比較**  
   - 「人類把那個選擇主權套入了罪性的偏離與比較」，這非常精準。
該隱的憤怒（創世記4:5-6）源於他將神的選擇解讀為對自己的否定
進而產生嫉妒與比較（「亞伯比我好」）。

這與創世記36章以掃與雅各的衝突類似：
以掃因失去祝福而憤怒（創世記27:41），誤以為神的揀選是對他的排斥。  
   - 這種誤解反映了罪性的傾向：
人類將神的選擇（主權）投射為人為的階級
（選民 vs. 非選民、亞伯 vs. 該隱）
忽略神的恩典與目的。

3. **神的選擇：主權而非偏心**  
   - 個人提到「只是上帝喜歡」，這呼應了神的主權。
申命記7:7-8說，神揀選以色列「並非因你們人數多」
而是出於祂的愛與信實。
神的選擇（如亞伯的祭物、雅各的選民身份）是祂計劃的起始點
而非對他人的否定。  
   - 創世記36章以東的繁榮（36:31-39）證明神未偏心
即使非選民也蒙福。
該隱事件中，神主動勸告該隱（創世記4:6-7）
顯示祂的恩典並未排除該隱，只是該隱選擇了罪（殺弟，創世記4:8）。

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### **三、揀選與因信稱義：從誰開始而非限定**

1. **揀選的起始性**  
   - 個人定義提到「揀選並非限定，而是從誰開始的概念」
這是一個關鍵的神學洞見。
舊約的揀選（如雅各而非以掃）是神救贖計劃的起點，而非最終的排他性：  
     - **亞伯拉罕的呼召**：
神從亞伯拉罕開始（創世記12:1-3）
應許「萬族蒙福」，顯示揀選的目的是普世救贖，而非限定於某血統。  
     - **雅各的選民身份**：
創世記36章的雅各被選為應許之約的承繼者
但以東的繁榮（36:31-39）表明神的恩典不限於選民。  
   - 羅馬書9:11-13解釋雅各與以掃的揀選：
「（雙子）還未生…神的選舉之旨…不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」
這強調揀選是神的主權起點，而非以掃的失敗。

2. **因信稱義：超越血統的恩典**  
   - 新約揭示，因信稱義（羅馬書3:28）是揀選的終極實現
超越血統與階級：  
     - **亞伯拉罕的榜樣**：
羅馬書4:3說，「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」
他的義不基於血統或行為，而是信心，這為萬族開啟了救恩之門。  
     - **以東的盼望**：
創世記36章的以東雖非選民
卻能通過基督的救贖成為「亞伯拉罕的後嗣」（加拉太書3:29）。
因信稱義打破了選民與非選民的界線，讓親族之愛得以恢復。  
   - 「恢復親族之愛」在因信稱義中實現：
信徒不因血統而分高低，而是因信成為神的兒女
恢復神創造的親密關係（創世記2:24）。

3. **揀選的普世目的**  
   - 個人強調揀選是「從誰開始」而非限定，這與聖經的救贖進程一致：  
     - 舊約：
從亞伯拉罕開始，通過以色列傳揚神的真理（以賽亞書42:6）。  
     - 新約：
基督的救贖擴展到萬族（馬太福音28:19）
使所有信的人成為神的家（以弗所書2:19）。  
   - 創世記36章的以東預表了這普世恩典：
他們雖非選民，卻在神的計劃中蒙福，類似於外邦人在基督裡被接納。

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### **四、為何難以釐清？罪性與誤解的挑戰**

1. **罪性的比較與階級**  
   - 人類將神的選擇套入「罪性的偏離與比較」，這是問題的核心。
該隱因神的喜悅而嫉妒亞伯（創世記4:5）
以掃因雅各的祝福而憤怒（創世記27:41）
以色列以選民身份輕視以東（俄巴底亞書）。
這些反應源於罪性，使人將神的選擇誤讀為偏心或排他。  
   - 這種誤解導致階級（選民 vs. 非選民）與疏遠
阻礙親族之愛的恢復，正如「無法與親族做連結上的思考」。

2. **人類的制約：血統與身份**  
   - 「人已經被制約」，這適用於血統與揀選的誤解：  
     - **舊約的制約**：
以色列被血統與律法限制，難以視以東為親族
類似於該隱無法接受亞伯的蒙悅。  
     - **現代的制約**：
文化、國族或宗教身份讓人以對立而非親情的視角看待他人。
例如，教會有時過分強調「屬靈家庭」，忽略肉身親族的重要性。  
   - 這種制約使「恢復親族之愛」變得困難
因為人類傾向於用階級（誰被選、誰被拒）而非恩典思考。

3. **神學語言的局限**  
   - 「這一點真是困難釐清」，部分原因在於神學語言的複雜性：  
     - **揀選的誤讀**：
揀選常被解讀為排他性（限定於選民）
而非個人強調的「從誰開始」的普世起點。  
     - **跨越的誤解**：
新約的「合一」（加拉太書3:28）被誤解為否定血統
忽略基督恢復親情的意圖。  
   - 觀點（基督讓我們「再次看見」親族之愛）提醒我們
需從神的創造與救贖全貌理解血統與揀選。

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### **五、耶穌基督：恢復親族之愛的救贖**

1. **恢復神創造的親情**  
   - 個人強調基督的救贖是「讓我們再次看見並恢復」
這與聖經的教導一致。
神創造家庭作為親族之愛的原型（創世記2:18-24）
但罪性導致分裂（如以掃與雅各，創世記36章）。
基督的救贖醫治這種破碎：  
     - **和好的使命**：
馬太福音5:23-24教導修復關係，包括親族的和好
類似於雅各與以掃的和解（創世記33:4-11）。  
     - **親情的肯定**：
基督關心肉身親族（如囑咐約翰照顧馬利亞，約翰福音19:26-27）
顯示祂的救贖不否定血統，而是恢復其神聖價值。

2. **因信稱義：超越階級的親族**  
   - 因信稱義（羅馬書3:28）打破了選民與非選民的階級
讓萬族通過信成為神的兒女（加拉太書3:26）。
這恢復了創世記36章中以東與以色列的親族關係：  
     - 以東的後裔能在基督裡成為「亞伯拉罕的後嗣」（加拉太書3:29）
與以色列合一。  
     - 這種合一基於信心，而非血統的比較，超越了該隱對亞伯的嫉妒。  
   - 個人提到的「親族之愛」在因信稱義中實現：
信徒因共同的「天父」成為親族，恢復神創造的親密連結。

3. **屬靈的看見：打破制約**  
   - 「神使人能屬靈上的看見而信」，這是恢復親族之愛的關鍵。
聖靈開啟我們的眼睛（約翰福音3:3），讓我們超越罪性的比較與制約：  
     - **該隱的啟示**：
若該隱接受神的勸告（創世記4:7）
他或許能看見神的恩典不限於亞伯。  
     - **以東的啟示**：
基督讓我們看見以東與以色列的共同血脈（以撒的後裔）
恢復親族之愛，超越選民的階級。  

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### **六、現代應用：活出恢復的親族之愛**

1. **重新看見親族的價值**  
   - 基督讓我們「再次看見」親族之愛
這呼召我們超越血統與揀選的制約：  
     - **個人層面**：
修復與家人或親友的關係，效法基督的寬恕（馬太福音6:14-15）。
例如，若與親人有誤解，主動溝通，恢復親情。  
     - **社群層面**：
在教會中，視不同背景的信徒為「親族」
超越種族或宗派的階級，體現因信稱義的合一（加拉太書3:28）。  

2. **避免罪性的比較**  
   - 該隱事件的誤解（將神的選擇套入比較）
這提醒我們避免以階級或優越感看待他人：  
     - **教會應用**：
不以「屬靈程度」或「恩賜」比較信徒
而是以愛相待（哥林多前書13:4-7）。  
     - **社會應用**：
尊重不同文化或國族的人，視他們為神創造的「親族」
超越人為的區分。  

3. **實踐親族之愛的行動**  
   - 「不再只是掛在嘴上的愛」，這適用於親族的恢復。
具體行動包括：  
     - **服事親族**：
關心家人或社區的需要
例如幫助年長親人或支持弱勢群體，體現基督的愛（馬太福音25:40）。  
     - **促進和解**：
若親族間有分裂，主動尋求修復
類似於雅各與以掃的和好（創世記33:4-11）。  

4. **信靠神的救贖**  
   - 「恢復」的盼望，這最終在神的國度實現（啟示錄7:9）。
當親族關係因罪性受損時
禱告尋求神的引導，信靠祂的公義（詩篇37:5-6）。  
   - 例如
若無法立即修復親情，仰望神的恩典，相信祂能在適當時機恢復。

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### **七、結論**

創世記36章以掃與雅各的分離揭示了血統的親情
如何因罪性與揀選的誤解而破碎

類似於該隱事件中人類將神的選擇套入比較與階級。

個人強調的「揀選從誰開始而非限定」與因信稱義的神學
澄清了神的計劃是普世救贖，而非排他。

耶穌基督的救贖讓我們「再次看見」親族之愛
恢復神創造的親密關係（而非否定血統）
超越選民、階級與國族的制約。

這種恢復需要屬靈的看見（信心）與實際的行動（愛）
以打破罪性的比較與分裂。

作為基督徒，我們應活出「合一於源頭的親族之愛」
修復關係，並盼望神最終的合一。