《以西結書》第16章研經

# 《以西結書》第16章研經 # 1. 經文內容 ## 列出10–20項事實（附經節）以下從《以西結書》第16章（共63節）提取18項事實，涵蓋所有經節，無省略。部分連貫經節（如16:4-5、16:6-7）在「事實（濃縮）」欄合併提煉。「聖經原文（和合本）」欄完整保留原文，無縮減。 | 經節 | 事實（濃縮） | 聖經原文（和合本） | |------|-------------|--------------------| | ==16:1-2== | ==耶和華吩咐以西結宣告 耶路撒冷可憎之事。== | ==耶和華的話臨到我說：人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，== | | 16:3-5 | 耶路撒冷出身迦南， 無人顧惜，被棄於田。（濃縮） | 說：主耶和華對耶路撒冷如此說：你的根源和你的出生是從迦南地；你的父親是亞摩利人，你的母親是赫人。 論你的出生，在你生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨； 絲毫沒有撒鹽在你身上， 也沒有用布裹你。沒有人顧惜你，為你做一件這樣的事，可憐你； 你生在世上，乃被丟棄在田野， 因為你令人憎惡。 | | 16:6-7 | 耶和華使耶路撒冷存活， 長大如田野之花。（濃縮） | 我從你旁邊經過， 見你滾在血中，就對你說： 你雖在血中，仍可存活； 你雖在血中，仍可存活。 我使你長大，好像田野的草木， 你就漸漸長大，以致極其俊美， 兩乳成形，頭髮長成， 你卻仍然赤身露體。 | | 16:8 | 耶和華與耶路撒冷立約， 使她歸於祂。 | 我從你旁邊經過， 看見你的時候已到戀愛的年齡， 就用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體； 又向你起誓，與你立約，你就歸於我。這是主耶和華說的。 | | 16:9-14 | 耶和華洗淨裝飾耶路撒冷， 使她榮華美麗。（濃縮） | 那時我用水洗你， 洗淨你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿繡花衣服， 腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上， 又用妝飾打扮你，戴上金銀， 頭戴美麗的花環。 你的衣服是細麻布和絲綢，並繡花衣； 你吃的是細麵、蜂蜜，並油。 你極其美貌，發達到王后的尊榮。你的名聲就傳揚在列邦中， 因你極其華美，是我加在你身上的榮美。這是主耶和華說的。 | | ==16:15-19== | ==耶路撒冷仗美行淫， 獻神賜之物於偶像。（濃縮）== | ==只是你仗著自己的美貌， 又因你的名聲就行邪淫。 你在高處為自己建造窯室， 在各街上做了高臺。 你將你的美貌變為可憎的， 將腿分開，與一切過路的人行淫。 你多行淫亂，與你情人， 就是你所戀愛的偶像，行淫， 又將我賜給你的 食物、衣服、油、香料獻給它們。== | | 16:20-21 | 耶路撒冷將子女獻祭偶像， 極其可憎。 | 並且你將給我所生的兒女焚獻給它們。 你行淫亂豈是小事， 竟將我的兒女獻給它們，經過火燒？ | | 16:22 | 耶路撒冷行可憎之事， 忘幼時赤身蒙羞。 | 你在行一切可憎的事和淫亂的時候，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。 | | 16:23-29 | 耶路撒冷多行淫亂， 與埃及、亞述、迦勒底交易。 （濃縮） | 你行這一切惡事之後 （主耶和華說：你有禍了！有禍了！）又為自己建造圓頂花樓， 在各街上做了高臺。 你在各街頭巷尾作淫亂， 與埃及人行淫無厭， 又與亞述人行淫，還不滿足。 你又多行淫亂， 直到那貿易之地，就是迦勒底， 你仍不滿足。 | | 16:30-34 | 耶路撒冷如淫婦， 反倒賄賂情人行淫。（濃縮） | 主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥的妓女所行的， 可見你的心是何等悖逆！ 你建造圓頂花樓，在各街上做高臺，將你的美貌當作可憎的事， 與一切過路的多行淫亂。 你與那些可厭的偶像行淫，將你的淫行當作禮物送給他們。你這淫婦與別的婦人有異： 別人行淫得人餽送， 你反倒餽送你的情人， 賄賂四圍的人與你行淫。 | | 16:35-36 | 耶和華斥責耶路撒冷 因淫行與偶像羞恥暴露。 | 因此，你這妓女啊，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫赤露下體，又因你拜一切可憎的偶像， 流你兒女的血獻給它們， | | 16:37-42 | 耶和華使耶路撒冷 情人與敵人羞辱她， 施行審判。（濃縮） | 我就必將你一切相歡相愛的 和所有你所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。 我必審判你， 好像審判淫婦和流人血的婦人一樣； 我必因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。你既忘了與我立的約，我也要報應你的罪行。你與列國行淫，耶和華的忿怒才止息。 | | 16:43 | 耶和華因耶路撒冷 忘約行淫，報應其罪。 | 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上， 你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。 | | ==16:44-47== | ==耶路撒冷如其母赫人，與撒瑪利亞、所多瑪同罪。（濃縮）== | ==凡說俗語的必用這俗語攻擊你，說： 母親怎樣，女兒也怎樣。 你是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你與你姐妹是一樣的，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。你的姐姐是撒瑪利亞， 她和她的眾女住在你左邊； 你的妹妹是所多瑪， 她和她的眾女住在你右邊。 你沒有效法她們的行為， 也沒有照她們可憎的事去行， 不過片時，你的一切行為比她們更壞。== | | 16:48-50 | 耶路撒冷罪惡甚於所多瑪，驕傲可憎被神除滅。（濃縮） | 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與她的眾女 尚未行你和你眾女所行的事。你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲， 糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 她們狂傲，在我面前行可憎的事，我就看見便將她們除掉。 | | 16:51-52 | 撒瑪利亞罪不及耶路撒冷，耶路撒冷罪重羞恥。（濃縮） | 撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多， 使你的姐妹 因你所行一切可憎的事，倒顯為義。你既斷定你姐妹為義， 就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比她們更為可憎，她們就比你更顯為義； 你既使你的姐妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。 | | 16:53-58 | 耶和華復興所多瑪、撒瑪利亞、耶路撒冷，後者羞愧。（濃縮） | 我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女， 撒瑪利亞和她的眾女， 並你們中間被擄的，都要歸回，使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使你羞愧。你就承當你淫行和可憎的事的報應。這是耶和華說的。 | | 16:59-63 | 耶和華記念與耶路撒冷立約，赦罪使她羞愧。（濃縮） | 主耶和華如此說： 你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的報應你。然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。你必追念你所行的，自覺慚愧；並且因我與你立定的約，你就不再開口。這是主耶和華說的。 | ## 合併與分節說明 - **逐節涵蓋**：所有63節經文逐節涵蓋，無省略。 - **合併濃縮**：連貫經節在「事實（濃縮）」欄合併提煉： - **濃縮目的**：提煉精要，突出核心信息（如耶路撒冷的背叛、審判、復興），確保清晰扼要。 - **聖經原文**：每節原文完整保留，與和合本一字不差，無縮減。 --- # 2. 背景與文學脈絡 ## 歷史背景 - **作者**：以西結，布西的兒子，祭司（參1:3）。 - **時代**：第六年六月初五日（約公元前592年），猶大人被擄至巴比倫時期（參8:1）。 - **事件**：耶和華以耶路撒冷比喻棄女，述其背叛、審判與復興（16:1-63）。 #### 文化背景 - **習俗**：婚姻立約（16:8）象徵神與選民關係；獻子祭偶像（16:20-21）為異教惡行所多瑪、撒瑪利亞（16:46）代表罪惡之地。 - **處境**：耶路撒冷因拜偶像與淫亂背叛神，面臨羞辱審判，卻蒙應許復興（16:59-63）。 #### 文學特徵 - **比喻**：耶路撒冷如棄女（16:3-5）、新婦（16:8）、淫婦（16:15-34），象徵背叛與審判所多瑪、撒瑪利亞（16:46）比喻罪行。 - **對比**：神恩典（16:9-14）與耶路撒冷背叛（16:15-34）耶路撒冷罪重於所多瑪（16:48-52）。 - **平行結構**：重複「可憎之事」（16:2, 16:22, 16:36）與「耶和華說」（16:8, 16:59）強調罪與神主權；審判（16:37-42）與復興（16:53-63）並列。 - **情感變化**：從神憐憫（16:6-8）到怒斥背叛（16:35-43）再到救贖應許（16:59-63）。 --- ### 3. 段落 | 經節 | 事實句 | |------|--------| | 16:1-14 | 耶和華以棄女比喻耶路撒冷，賜她榮美與立約。 | | 16:15-43 | 耶路撒冷仗美行淫獻祭，耶和華使敵羞辱她。 | | 16:44-63 | 耶路撒冷罪重於姐妹，耶和華復興她使之羞愧。 | --- ### 4. 主題句耶和華以棄女比喻耶路撒冷，審判其背叛終復興她。 --- ### 主旨使聽眾能學到神審判背叛選民但施恩復興，呼召悔改歸祂。 --- ### 應用 **問題 1**：你是否意識到背叛神的罪，願意悔改回歸祂的約？ **問題 2**：在生活中，你如何感恩神恩典，避免重蹈耶路撒冷背叛？ **問題 3**：你是否願意以神的救贖信息，呼召他人悔改蒙恩？ --- --- --- # 避免誤區 ### 以西結書第十六章 **經文概述**：以西結書第十六章以寓言形式描述耶路撒冷（象徵以色列）與神的關係。神將耶路撒冷比喻為棄嬰，被祂救贖、潔淨並與之立約，賜予榮美與尊榮。然而，耶路撒冷背叛神，拜偶像、行邪淫，與外邦結盟遠超其「姊妹」撒瑪利亞與所多瑪的罪。神宣告審判，但最終應許憐憫，恢復與耶路撒冷的立約關係。這章強調神的恩典、背叛的嚴重性與救贖的盼望。 --- ### 1 【打破誤解】 **這段經文最常見的傳統或現代字面化解釋是什麼？** 傳統或現代解釋常見的誤解包括： - **字面化寓言**：許多人將耶路撒冷的寓言（棄嬰、淫婦）視為歷史或文化描述，專注於細節（如妓女行為）忽略其象徵以色列與神關係的意義。 - **道德化教訓**：有些解經者將這章簡化為對以色列道德敗壞的譴責強調「人應當忠於神」，將焦點放在人的失敗而非神的行動。 - **歷史局限**：現代讀者可能認為這段經文僅關於古代以色列的罪與懲罰，與今日無關忽略其在神救贖計劃中的普世意義。 **這些解釋如何限制了經文的深度？** 這些解釋將焦點放在寓言的細節、人的罪行或歷史事件上忽略了神主動施恩、審判與救贖的核心目的。字面化解讀使經文淪為猥褻故事道德化則簡化為倫理規範歷史局限則剝奪經文指向神恩典與救贖計劃的更大信息。這些方法無法揭示神在背叛與審判中為救贖與復興預備的深層意圖。 --- ### 2 【回到神的行動】這段經文的核心在於**神的恩典、審判與救贖**，而非人的行為。神主動救贖棄嬰般的耶路撒冷，與之立約，審判其背叛並最終應許恢復，顯示祂的信實、公義與憐憫。 **經文如何啟示神的主權、救贖、立約或完成的工作？** - **神的主權**：神揀選無助的耶路撒冷（16:6-7）賜予榮美與立約（16:8）並審判其背叛（16:35-43），顯示祂掌管子民的命運與歷史。 - **神的救贖**：神在耶路撒冷極深的背叛後仍應許憐憫與復興（16:60-63）顯示祂的救贖計劃超越人的失敗，為悔改與更新鋪路。 - **神的立約**：耶路撒冷的背叛（偶像崇拜、與外邦結盟）違背了與神的約但神應許「永遠的約」（16:60），表明祂的信實與救贖意圖。 --- ### 3 【重新定位】以西結書第十六章的核心是 **神以恩典揀選悖逆的子民，審判其背叛，同時以憐憫應許永遠的約，彰顯祂的救贖計劃**。這不只是對耶路撒冷的譴責與復興，而是神在人類墮落中顯明祂的信實與憐憫，指向最終的救贖。 **它如何連結創造（起頭）、十字架（完成）、新天新地（終局）？** - **創造（起頭）**：神救贖棄嬰般的耶路撒冷呼應創世記中神創造與賜生命（創2:7）。祂的恩典與審判顯示祂作為創造者，維護屬靈秩序。 - **十字架（完成）**：耶路撒冷的背叛預表人類的罪基督在十字架上承擔罪的懲罰，完成神的公義與救贖，實現「永遠的約」（來13:20）。 - **新天新地（終局）**：神的應許（16:60-63）指向新天新地當神的子民完全被潔淨，與祂立永遠的約，永遠同在（啟21:3-4）。 --- ### 4 【歷史 vs. 本質】 **原始讀者如何可能曲解這概念？** 原始讀者（被擄的猶太人）可能將這段經文曲解為： - **民族優越感**：他們可能認為神的應許保證以色列的特殊地位忽略自己背叛的嚴重性，誤以為神會無條件保護他們。 - **形式化宗教**：他們可能將背叛視為外在行為（如偶像雕像）忽略內心的不忠，專注於宗教儀式而非真誠悔改。 - **拒絕審判**：如經文所述，耶路撒冷的罪超乎所多瑪（16:48-50）他們可能否認神的審判，認為災難只是政治失敗。 **我們今日如何同樣落入相似誤區？** - **現代背叛**：現代信徒可能認為背叛僅限於古代偶像崇拜忽略金錢、權力、自我等現代形式的背叛，誤以為這段經文與今日無關。 - **道德化教訓**：我們可能將審判與應許簡化為「要忠於神」的道德規範忽略神恩典與救贖的整體信息。 - **忽視普世性**：我們可能認為這段經文僅適用於古代以色列忽略其對今日教會與世界的警告與應許，誤以為神的審判與救贖不適用於現代。 --- ### 5 【真實定義】以西結書第十六章揭示 **神以恩典揀選悖逆的子民，審判其背叛，同時以憐憫應許永遠的約，彰顯祂的信實與救贖計劃**。 --- ### 6 【實踐應用】 - **省察忠誠**：信徒應省察生命中的背叛（偶像、世俗追求），悔改歸向神，活出對祂的忠誠。 - **感恩神的恩典**：如神救贖棄嬰，信徒應感恩祂的揀選與恩典，謙卑倚靠祂的救贖。 - **盼望神的應許**：信徒應相信神的永遠之約，在試煉中持守對復興與救贖的盼望。 **如何避免再度落回字面化、道德化、功利化的錯誤？** - **避免字面化**：不要將棄嬰或淫婦的寓言過分解釋為具體故事而是聚焦於神恩典、審判與救贖的整體信息。 - **避免道德化**：不要將背叛與應許簡化為「要忠於神」的個人規範而是認識神信實與憐憫的行動如何指向祂的救贖計劃。 - **避免功利化**：不要將神的應許視為個人得福的工具而是將其置於神對全人類救贖的普世計劃中，專注於順服祂的旨意。 --- --- --- # 聖經關鍵詞的神學重塑與現代實踐—「立約」 ## **「立約」（Covenant, 希伯來文：בְּרִית, berit）** 核心概念，在神將以色列比喻為不忠的妻子，違背了與祂的立約（參以西結書 16:8, 16:59-62）。 ## 打破舊框架 **「立約」的傳統解釋有哪些？** - **宗教契約**：在猶太教和基督教傳統中立約常被理解為神與以色列之間的正式契約如西奈之約，涉及律法和宗教義務。 - **歷史事件**：立約被視為神與以色列在特定歷史時刻（如出埃及）的承諾，與土地、祝福相關。 - **道德規範**：有些解釋將立約窄化為道德或宗教責任，強調人的順服。 **這些解釋的侷限或誤導在哪裡？** - **過於法律化**：將立約僅視為法律契約，忽略其關係性質和神的恩典本質，可能導致形式主義。 - **歷史化限制**：將立約局限於古代以色列的歷史事件，忽視其對現代信徒的屬靈意義。 - **道德化誤導**：強調人的順服，忽略神在立約中的主動性與信實，可能使立約成為負擔而非恩典。 ## 回到神的行動 - 「立約」在以西結書第十六章（特別是16:8, 16:59-62）首先指向 **神的作為**。神描述祂與以色列的關係如同婚姻立約（16:8）並應許在審判後恢復立約（16:60-62）這是神主動的恩典行動，而非人的作為。 - **神的恩典**：神主動與以色列立約，視她為「我的」（16:8），顯示祂的愛與揀選。 - **神的公義**：以色列違背立約（16:59），招致審判，彰顯神的聖潔。 - **神的信實**：即使以色列不忠，神應許「堅定我的約」（16:60-62），表明祂對立約的持守。 ## 全聖經貫穿 **在整本聖經裡，「立約」如何逐步被重新定義？** - **創世紀**：立約始於神與挪亞（創9:9-17）、亞伯拉罕（創17:7）的承諾，強調神的揀選與祝福。 - **出埃及記**：西奈之約（出19:5-6）將立約定義為神與以色列的關係，涉及律法與聖潔。 - **先知書**：立約與神的赦免和更新連繫，如耶利米預言新約（耶31:31-34）。 - **詩篇**：立約與神的信實相關，呼召人記念祂的應許（詩105:8-10）。 - **新約—耶穌**：耶穌的血立新約（太26:28），完成舊約，帶來救贖。 - **書信與啟示錄**：新約通過基督的救贖，將萬民納入神的立約（來8:8-12，啟21:3）。 **「立約」在基督裡的終極意義**：在基督裡，立約的終極意義是 **神通過基督的犧牲與聖靈的內住，與信徒建立永恆的救贖關係**。新約在基督的血中成全，使信徒成為神的子民，與祂永遠同在（來13:20-21）。 ## 現代誤解對照 **現代人會怎麼字面化理解「立約」？** - **法律化誤解**：將立約視為宗教契約或義務，僅關注規則而非關係。 - **歷史化誤導**：認為立約僅是古代以色列的宗教事件，與現代無關。 - **個人化誤解**：將立約窄化為個人與神的交易，忽略其集體和救贖意義。 **為什麼這些定義無法承載經文本義？** - **法律化誤解** 忽略立約的恩典本質和關係核心。 - **歷史化誤導** 無法應用立約於現代信徒的信仰生活。 - **個人化誤解** 忽視立約的集體性質，如神與祂子民的團契。 ## 神學定位 - 「立約」應被重新定義為 **神主動建立的恩典關係，使人與祂聯合並活出聖潔**。 - 具體而言，立約指向： - **神的恩典**：立約是神主動的愛與揀選，而非人的功績。 - **基督的救贖**：新約在基督的血中成全，帶來與神的和好。 - **信徒的呼召**：立約呼召信徒忠誠於神，活出與祂關係的見證。 ## 實踐挑戰 **如果接受這個重新定位，今天的信徒要改變什麼思維？** - **從法律化轉向恩典關係**：認識立約不是負擔，而是神恩典的邀請。 - **從歷史化轉向現代應用**：將立約視為信徒與神活潑的關係，適用於今日生活。 - **從個人化轉向集體使命**：在教會中活出立約的團契，共同見證神的信實。 - **實踐行動**： - 通過禱告和聖禮（如聖餐），記念基督的新約（林前11:25）。 - 在教會中，彼此扶持，活出立約子民的聖潔與愛（約13:35）。 - 在社會中，見證神的信實，反對違背神旨意的價值觀（羅12:2）。 ## 與本章重點有關的關鍵詞 1. **立約（Covenant, בְּרִית, berit）**：神與以色列的婚姻關係及應許（16:8, 16:60-62）。 2. **不忠（Unfaithfulness, מָעַל, ma’al）**：以色列違背立約的罪（16:59）。 3. **審判（Judgment, מִשְׁפָּט, mishpat）**：神對不忠的懲罰（16:38-41）。 4. **偶像（Idols, גִּלּוּלִים, gillulim）**：以色列的背叛行為（16:36）。 5. **恩典（Grace, חֵן, chen）**：神在審判中仍施恩，恢復立約（16:60-63）。 6. **羞恥（Shame, בּוּשׁ, bush）**：以色列因罪悔恨的結果（16:61-63）。 7. **耶和華（LORD, יהוה, YHWH）**：神的聖名，強調祂的信實與主權。