# **榮耀之門：以西結四十三章中東門的預言、救贖與永恆實現**

以西結書第四十三章標誌著聖殿異象（40–48章）的最高潮部分，它承接了前三章對新聖殿藍圖的詳細測量與預備。這一章的核心信息是**神的榮耀從東門歸回聖殿**，並宣告這聖殿將成為神永遠的居所。然而，這扇「東門」（Sha'ar HaKaddim），不僅是地理上的入口，更是貫穿聖經救贖歷史、指向彌賽亞君王基督的**「生死之門」**和**「預言地標」**。

## **一、榮耀的歸回與至聖的宣告（以西結43:1-12）**

以西結的異象從東門開始。先知被帶到朝東的門，看見「以色列神的榮光從東而來」。祂的聲音如同多水的聲音，地的榮耀因祂發光。這景象使以西結俯伏在地，其狀如同他從前看見神來滅城時所見的異象。隨後，「耶和華的榮光從朝東的門照入殿中」，並且「充滿了殿」。

這歸回的路線具有深遠的象徵意義：在舊耶路撒冷敗亡前，神的榮耀是從東門上升，離開舊殿的。現在，榮耀從東方原路歸回，象徵著**完全的逆轉與新時代的啟動**。

在這榮耀充滿的異象中，有一位從殿中對以西結說話，宣告了新聖殿的獨特地位：「人子啊，**這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地**。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠」。在舊約中，神從未稱聖殿為祂的「寶座」，多只稱其為「腳凳」；因此，這一新宣告超越了舊約任何聖殿的地位，指向末後的彌賽亞國度。

神同時指示以西結，要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽感到**慚愧**。這種「羞愧」不是律法主義的要求，而是對神願意回歸的榮耀所產生的恩典回應。殿的法則是：「**殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖**」。這預表了神聖潔的擴張，最終將涵蓋全地。

## **二、祭壇的規矩與潔淨儀式（以西結43:13-27）**

隨後，異象轉向了對祭壇的測量與潔淨條例。祭壇的規格嚴謹，底座高一肘，供臺高四肘，壇上的供臺長寬皆為十二肘，四面見方。特別的是，祭壇的臺階朝東，這與舊約禁止祭壇設臺階的規定不同，顯示了**新秩序的獨特性**。祭壇尺寸**十二肘見方**，象徵著**基督獻祭的完全**。

祭壇在啟用前，必須經過嚴格的七日潔淨與贖罪儀式。

1. **潔淨**：祭司（撒督的後裔）需將公牛犢獻為贖罪祭。取血抹在壇的四角、磴臺的四拐角和四圍的邊上，潔淨祭壇。贖罪祭的公牛犢需燒在殿外、聖地之外預定之處。
2. **七日儀式**：七日內每日需獻公山羊、公牛犢和公綿羊作為贖罪祭和燔祭。
3. **分別為聖**：七日滿了，祭壇就被潔淨並分別為聖。
4. **蒙悅納**：**自八日以後**，祭司在壇上獻的燔祭和平安祭，神必悅納。

這**七日血贖壇，第八日蒙悅納**的儀式，象徵著祭壇本身需要潔淨，並預表了**基督一次永遠的犧牲**（來10:10），唯有藉著祂的血，才能使神與百姓恢復交通。

## **三、東門的封閉與君王的預言（以西結44:1-3與金門）**

以西結書第四十四章緊接著指出東門的最終命運：「這門必須關閉，不可敞開，無人可由此進去，因為耶和華以色列的神已經從此進去，所以必須關閉」。

**這扇東門，被普遍認為是對應今日耶路撒冷舊城東牆上的「金門」（Golden Gate）**。地理上，金門正對橄欖山（東方），與聖經描述吻合。

東門的封閉帶出彌賽亞君王的核心預言：

* **關閉**：象徵**救贖的封緘與一次性完成**。耶和華（基督）已經由此進去。這與希伯來書中基督「一次進入聖所」成就永遠贖罪的事相應。
* **君王**：結44:3 接著說：「至於君王，他必按王位坐在門內，在耶和華面前吃餅。」。這「君王」（Nasi），指的正是彌賽亞。**他不是站在門外，而是「坐」在門內**。

這預言在歷史中得到印證：公元1541年，奧斯曼蘇丹蘇萊曼一世下令封閉金門。這封門行動，反而**成就了預言**，顯示人無法阻擋神的計劃。金門被封，正等候那位從東方來的君王。

## **四、救贖的悖論：「從門內出來」**

以西結的預言在基督論中實現時，呈現了一個深刻的悖論：**「進」與「出」的救贖階段轉換**。

**1. 第一次進門受死（謙卑的進）**
耶穌於棕枝主日騎驢，從橄欖山經金門（東門）謙卑「進入」耶路撒冷。祂背著十字架「出去」到髑髏地受死。隨後，祂的墓門被封死，這對應了**金門的封閉**（結44:2）——死亡的封印。

**2. 從門內榮耀出來（得勝的出）**
基督的復活（墓門從內震開，太28:2），以及隨後的升天，使祂「坐在門內」，持有**大衛的鑰匙**（啟3:7）。這鑰匙賦予祂絕對的權柄，可以開了無人能關的門。

因此，基督的**榮耀再來**（第二次降臨）並**不是「重新進入」**已經封緘的東門，而是：

* **從門內出來**：祂已坐在寶座上。再來時，祂是騎著白馬的**萬王之王**，從天門開啟中「出來」。
* **帶出得贖者**：祂開啟的門（啟3:8）是為得贖者準備的通道。祂邀請得勝者與祂共享末世筵席，即「羔羊的婚筵」。

## **五、聖靈、筵席與永恆的實現**

這種「從門內出來」的邏輯，也應用於聖靈的降臨。聖靈的降臨（五旬節）是基督對「我再來」承諾的**靈性實現**。聖靈進入信徒的心門（林前6:19），是**門第一次從內被開**。

基督再來時，祂從東方如閃電般顯現（太24:27），腳踏橄欖山，使山裂開，**金門（東門）將被地震震開**。祂「進來」掌權全地（亞14:9），並坐在東門為王。

最終，這扇「門」的意象在**新天新地**中得到超越與實現。

* **符號終結**：在新耶路撒冷中，不再有殿，因為「主神全能者和羔羊為城的殿」。
* **永恆交通**：啟示錄21:25宣告，新耶路撒冷的城門**永不關閉**。這象徵著**不再需要封鎖、不再有隔離**，神與人之間是永恆無阻的交通與安息。

## **總結**

以西結第四十三章的「東門」，是神**榮耀歸回**的預言入口。它從哲學抽象（門非門），轉化為屬靈看見（被邀請），深化為救贖邏輯（一次進去，永遠出來），最終實現為**新天新地的物理永恆**。

這扇門的整個救贖弧線，從「伊甸東門被守」（創3:24）到「金門關閉」（結44:2），再到「白馬君王從門內出來」（啟19:11），最終在「十二門永不關閉」（啟21:25）的永生城中，得到完美的安息。**東門不是死亡的終點，而是「生死之門」的復活轉折**，宣告著神對祂子民永不放棄的應許。

**「人子啊，這是我寶座之地……我要在這裡住在以色列人中間，直到永遠。」（結43:7）**