# 《以西結書》第三十六章核心思想研讀
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# 為聖名而行的恢復性創造

《以西結書》第三十六章是先知書中從「審判」轉向「復興」的關鍵樞紐
特別屬於「恢復的前奏／擴展」段落。
本章不只是對被擄子民的安慰，更是對上帝聖潔、主權與救贖計畫的宏觀宣告。
其核心思想圍繞兩個層面展開：
**上帝行動的動機**（為祂的名）
與**救贖的本質**（內在更新與恢復性新造）。

## 一、 上帝行動的終極動機：為祂的聖名

以西結書 36 章的預言發生在以色列被擄於巴比倫
耶路撒冷滅亡，土地荒蕪的歷史處境中。
此時，列國對以色列地的荒涼和民族的恥辱極盡嘲諷
甚至譏誚道：「你們的山嶺何竟變為荒地」。

### 1. 羞辱與責備：罪的指認

以色列人之所以被擄，並非單純外敵所致
而是因為他們自己的過犯——流人血、拜偶像，玷污了他們所居住的地。
先知明確指出，懲罰有其道德理由，公義在處罰中顯明。
這段落將責任明確放回以色列身上，避免將苦難簡化為偶然。

然而，當以色列在列國中流亡時，他們反而「污穢了我的聖名」。
外邦人會說：「這是耶和華的民，竟從祂的地出來」
誤以為耶和華無能，無法保護自己的子民和地。

### 2. 為名而行：救贖的主權動機
:::warning
上帝的復興行動，並非基於以色列人的功德或他們能夠自發地悔改。
上帝的最終行動動機，是為了維護祂自己作為聖者之名。
經文中三次重複強調「**我行這事不是為你們，乃是為我的聖名**」。
:::

* **動機核心：**
上帝的終極理由是祂的聖名不被褻瀆。
復興是上帝聖潔與統治的彰顯，而非單純的民族主義回歸。

* **神學意涵：**
儘管懲罰因罪而來，但救贖仍出於上帝的主動恩典與祂名的緣故。
祂的作為不只是修補以色列的情況，更是讓他自己（作為創造者、聖者）的名不被謗污。

## 二、 救恩的核心機制：內在的轉化（石心變肉心）
以西結書 36:24–27 是全書復興神學的關鍵句子和神學高峰
它描寫了上帝對子民的「內在更新」。

### 1. 恢復的應許：召回、潔淨、內住

上帝的應許包含三個環環相扣的步驟：
1. **召回與潔淨：**
「我必從列國中召聚你們」
「我必用清潔的水灑在你們身上，你們就潔淨了」。
召回不是人功，是耶和華的作為。
潔淨的水象徵倫理與宗教的清理，與祭潔和洗禮語彙可比。

2. **新心與新靈：**
「我也要賜給你們一顆新心，將新靈放在你們裡面
又從你們的肉體中除掉**石心**，賜給你們**肉心**」。
3. **聖靈內住與順服：**
「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」。

### 2. 石心與肉心的神學發展

「石心」（ֵלב ָהֶאֶבן）與「肉心」（ֵלב ָּבָׂשר）的對比
揭示了人性在創造、墮落與救贖之間的轉化。

* **石心的起源：**
人被造之初，心是柔軟、能與神交通的「肉心」原型。
但當人犯罪，選擇離開神的指引，心就開始硬化。
這種「石心」的狀態，是靈性與神斷線、感應功能喪失的結果，是屬靈的死亡。
人類從洪水之後（創 8:21），便生來帶著「石心」，屬靈上是死的。
* **肉心的恢復：**
上帝應許要除去石心，賜下肉心。
肉心（lev basar）代表可觸、可感、可受靈動的心
能恢復對神的敏銳度、對公義的愛。
這種轉化不是單靠意志的改變，而是**聖靈居住、賦能的結果**。

「新心」的應許使律法內化，從外在的石版轉向內在的心版。
這是古代預言語境裡極具革新性的「內在救贖」語言。

## 三、 核心神學爭議：「恢復性新」而非「全新創造」

在解讀「新心」（ḥādāš）這個概念時
學界主流共識認為其意涵是「更新」（renewal / restoration）
而非「全新的創造」（creation ex nihilo）。

### 1. 恢復的語義支持

「新」（ḥādāš）這個希伯來詞根既可表示「全新」
也可表示「更新」（使舊的恢復原有榮耀或功能）。

在以西結 36 章的語境中，「新心」是指
對既有、已被污穢和硬化之心的更新與翻轉。

* **學術共識：**
Block 認為「新心」不是一個全新的器官
而是對抗拒神之既有意志的**轉化**（transformation not replacement）。
Greenberg 也指出，「新」意味著**重新喚醒**原有的約的感性。
Hess 稱之為「藉由神主動的更新之約順服」。

* **與舊約互文：**
這概念與詩篇 51:10 大衛的禱告（求使我裡面**重新有**正直的靈）相通
也與耶利米書 31:31-34 的「新約」概念一致：
新約不是全新的宗教制度，而是舊約心意的「內化、更新」。

### 2. 維護創造的美好

將「新」理解為「恢復」，旨在維護上帝起初創造的價值。
上帝看祂的創造「甚好」
因此祂的救贖不是創造另一個新民族或否定舊作品。

* **連續性：**
聖經整體呈現的是創造—墮落—救贖—成全的連續歷史。

* **神學意涵：**
恢復性的「新」是使被污穢、硬化的生命因恩典而被更新、恢復
使其更完全地符合上帝的旨意。
這是一種「升級版肉心」——
恢復創造時的本相，但加上聖靈內住、律法內化的超越性。

## 四、 延伸神學張力：恩典主權與「不公平」的揀選

以西結 36 章對以色列的復興應許
必須與前一章（35 章）對以東（仇敵）的永久審判進行對比。
這種「選民終得救、仇敵永滅亡」的對比
引發了對神是否「雙重標準」（雙標）或「不公平」的質疑。

### 1. 審判與恩典的主權邏輯

聖經並不否認神對不同人（或國族）的處理結果存在區別。
然而，這並非「雙標」，而是「恩典主權」的彰顯。

* **公平的定義：**
在神學上，「公平」的定義是「人人得應得的」。
根據羅馬書 6:23，「罪的工價乃是死」
因此所有人（包括以色列和外邦）都應得審判和死亡。

* **恩典的本質：**
恩典則是「有人得超過應得的」，即是救贖。
神對以色列的救贖是出於祂無條件的應許（揀選）和憐憫
（羅 9:15-16，「我憐憫誰就憐憫誰」）。
* **結論：**
神不使用人類功過相抵的「天平」，祂使用「恩典」。
祂有權利決定施恩給誰。
因此，「不公平」正是「揀選」的代名詞。

### 2. 審判與復興的最終目標

以西結書 35 和 36 章的對比，最終目標都是為了彰顯上帝的聖名。
審判外邦是為聖名爭戰，復興以色列是為聖名潔淨。

* **整全救贖：**
復興的應許同時包含「內在」（新心、新靈）
和「外在」（土地、豐產、城市）兩個層面。
地的恢復象徵契約祝福的回復。
當內在被潔淨更新，外在的生活環境、社區關係也會隨之恢復
使荒涼變為肥沃，甚至「像伊甸園」。
* **最終目的：**
透過這雙重復興，列國必知道「我是耶和華」。
這彰顯了上帝信實地完成祂原本創造的目的。

## 五、 總結：恢復性的恩典宣告

以西結 36 章是舊約中清晰的新約預言之一。
它把救恩同時放在「內在」與「外在」兩個層面
並以前所未有的深度揭示了救恩的主權奧秘。

| 經文單位 | 主題與圖像 | 神學定位 |
| :---: | :---: | :---: |
| 36:1–15 | 土地的羞辱與復興 | 耶和華為地爭戰，維護主權 |
| 36:16–23 | 褻瀆聖名與審判動機 | 上帝行動不是為人，乃為名 |
| **36:24–27** | **內在更新的應許（核心）** | **潔淨 + 除去石心 + 賜新靈 (新約精髓)** |
| 36:28–36 | 土地繁榮的具象應許 | 恢復與豐收，外在秩序重建 |
| 35章 vs 36章 | 審判與恩典的對比 | 揀選的主權，非雙標 |

「新心與新靈」的主流學術共識是「恢復性的新」（restoration/renewal）
上帝在這裡不是造一個「全新民族」
而是把被污穢、硬化的民重新潔淨、軟化，使他們再度能活出約的生命。
上帝的救贖不是新的計畫，而是創造的延續，最終使祂的創造達到榮耀的目標。

這就是以西結的盼望：
**神所賜的『新心、新靈』不是換掉你
而是把你舊有的心重新塑回能愛祂的樣式**。
祂不丟棄祂所造，祂重新呼吸生命於其中。