# 馬太福音第二十八章 終章

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## 【經文與濃縮】

| 完整經文（聖經和合本 馬太福音28章） | 濃縮要義 |
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| 1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。<br>2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。<br>3 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。<br>4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。<br>5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。<br>6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。<br>7 快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」<br>8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。 | 耶穌復活<br>天使宣告復活並指示門徒往加利利見主<br>婦女領受使命報信 |
| 9 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。<br>10 耶穌對她們說：「不要害怕！去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」 | 復活的主向婦女顯現<br>安慰並重申往加利利見面 |
| 11 她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。<br>12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：<br>13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』<br>14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」<br>15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。 | 祭司長賄賂兵丁散布偷屍謊言<br>謊言流傳至今 |
| 16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。<br>17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。<br>18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。<br>19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。<br>20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 | 門徒在加利利見復活主並拜他<br>耶穌宣告大權柄<br>大使命：使萬民作門徒、施洗、教訓遵守<br>應許常與門徒同在直到末了 |

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# 整體主題與解析

馬太福音第28章是整卷馬太福音的結尾，也是新約福音書中極其重要的篇章
它記載了耶穌基督的復活、向門徒顯現
以及頒布著名的**大使命**（Great Commission）

整體主題可以濃縮為：**復活的勝利與普世門徒使命**
—— 耶穌從死裡復活，證明祂戰勝死亡並擁有天上地下一切權柄
從而委託門徒將福音傳給萬民，使萬族作祂的門徒，並應許永遠同在。

## 章節結構與內容概述
1. **復活的宣告（1-10節）**：
- 婦女（抹大拉的馬利亞和其他馬利亞）來到墳墓，遇見天使宣告耶穌已經復活。
- 復活的主親自向婦女顯現，安慰她們並指示門徒往加利利去見祂。
- 這部分強調復活的事實，帶來從恐懼到喜樂的轉變，證明耶穌應驗了祂的預言。

2. **敵對的謊言（11-15節）**：
- 兵丁向祭司長報告，卻被賄賂散布「門徒偷屍」的謊言。
- 這反映猶太領袖對復活的拒絕，謊言流傳至今，凸顯真理與虛假的對立。

3. **大使命的頒布（16-20節）**：
- 門徒在加利利山上見復活的主，拜祂（雖有人疑惑）。
- 耶穌宣告：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」
- 隨後頒布大使命：所以，你們要去，使萬民作我的門徒，
奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
==凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守==。
- 結尾應許：==「我就常與你們同在，直到世界的末了。」==

## 整體主題解析與神學意義
- **復活作為基礎**：
本章以復活開啟，證明耶穌是神子、彌賽亞，戰勝罪與死亡。
這不僅是歷史事件，更是基督教信仰的核心
（保羅在林前15章也強調復活的首要性）

復活帶來新時代的轉折，從猶太人的彌賽亞轉向普世救恩。

- **權柄與使命**：
耶穌復活後所得的「所有權柄」（18節）是使命的權威基礎
「所以」（19節）連接權柄與使命，表明傳福音不是可選
而是基於基督君王身份的命令
大使命的核心動詞是「使萬民作我的門徒」
（不是僅傳福音或施洗，而是全面門訓：去、施洗、教訓遵守）

- **普世性與包容**：
馬太福音從一開始就強調耶穌是外邦人的光（引用賽4:15-16）
先前使命限於以色列（太10:5-6）
如今擴展到「萬民」（所有民族）
這標誌教會從猶太中心轉向普世宣教，預備使徒行傳的展開

- **基督的同在**：
即使門徒有疑惑（17節），耶穌仍委託他們，並應許「常與你們同在」
這是全卷福音的書柬式結尾（參太1:23「以馬內利，神與我們同在」）
強調基督永恆同在的安慰與能力，鼓勵門徒在軟弱中前行。

- **對今日教會的應用**：本章不是結束，而是新開始
大使命是教會存在的核心目的：
不只是聚會或個人得救，而是積極門訓萬族，教導遵守基督一切吩咐
面對疑惑、反對（如15節的謊言），我們仍靠基督權柄與同在前行。

這章將馬太福音的王國主題推向高潮：
天國已通過復活的王降臨，門徒被呼召擴展這國度，直到末了
讀來令人振奮，提醒我們今日仍是這使命的延續！

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# 解讀報告
馬太福音：28:1-20

## 1. **經文濃縮要義**
- 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮時，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。
- 地大震動，主使者從天上下來，將石頭滾開，坐在上面。
- 使者相貌如閃電，衣服潔白如雪，看守的人嚇得渾身亂戰。
- 天使對婦女說耶穌已復活，不在這裡，並指示她們去看安放主的地方。
- 天使吩咐婦女快去告訴門徒，耶穌從死裡復活，先往加利利去。
- 婦女急忙離開墳墓，又害怕又大大歡喜，跑去報給門徒。
- 耶穌忽然遇見婦女，說願你們平安，她們抱住他的腳拜他。
- 耶穌吩咐婦女去告訴弟兄往加利利去，在那裡必見他。
- 看守的兵進城將所見報給祭司長。
- 祭司長與長老商議，拿銀錢給兵丁，囑咐他們說門徒夜間偷屍。
- 兵丁受銀錢，照所囑咐去行，此話傳說在猶太人中間直到今日。
- 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。
- 門徒見耶穌就拜他，但有人疑惑。
- 耶穌宣告天上地下所有權柄都賜給他。
- 耶穌吩咐門徒去使萬民作他的門徒，奉父子聖靈的名施洗。
- 耶穌吩咐教訓萬民遵守他一切所吩咐的。
- 耶穌應許常與門徒同在，直到世界的末了。

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## 2. **經文要點**
- 這章如何從「神本身」放射出光？
本章從神的核心權能放射出復活之光，透過天使與復活基督的顯現
將神戰勝死亡的榮耀照耀到人類歷史終點，並延伸至普世萬民
復活事件本身即神本體榮耀的直接外顯，突破虛空中死亡的遮蔽
使神的光芒貫穿從墳墓到世界的末了。
- 引用和合本完整經文，標示「相關經節」
「天上地下所有的權柄都賜給我了」（28:18）——
神的核心權柄透過復活完全賜給人子，向外放射。<br>
「我就常與你們同在，直到世界的末了」（28:20）——
神的光從核心持續放射，直達新天新地邊界。
- 這章在天國立體結構的哪個階段？
本章位於天國立體結構的「復活轉折與普世擴展階段」
從舊約預言的彌賽亞受難-復活層次
推進至新約教會普世使命層次
為新天新地最終層次鋪路

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## 3. 背景與文學脈絡
**歷史背景：**
馬太福音作者傳統上為稅吏馬太，寫作時代約主後70-90年
針對猶太裔與外邦裔基督徒社群，事件發生於主後30年左右耶穌復活後初期。
**文化背景：**
猶太人嚴守安息日後第一日仍屬聖潔時段，婦女探墓符合當時喪葬習俗
祭司長與羅馬兵丁的互動反映猶太領袖在羅馬統治下的政治處境
**文學特徵：**
強烈對比結構（空墓 vs. 滿有生命、恐懼 vs. 歡喜、謊言 vs. 真理）
平行結構（天使與耶穌兩次相同吩咐往加利利）
情感變化從恐懼震動到拜他歡喜，再到疑惑中接受使命。

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## 4. 段落
(1-10節) 復活的基督向婦女顯現並吩咐她們報信給門徒。
(11-15節) 祭司長賄賂兵丁散布門徒偷屍的謊言。
(16-20節) 復活的基督在加利利山上向門徒宣告權柄並頒布普世使命。

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## 5. 主題句
復活的基督擁有天上地下所有權柄，委託門徒使萬民作他的門徒，並應許常同在直到末了。

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## 6. 主旨
使聽眾能學到
**復活的基督已得一切權柄
教會的使命乃在普世門訓萬民
並靠主永恆同在完成天國擴展。**

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## 7. 應用
**問題 1：**
我是否真正相信復活的基督擁有天上地下一切權柄
從而順服他的普世使命？
**問題 2：**
我在日常生活中是否積極使人作基督門徒
而非僅停留在傳福音階段？
**問題 3：**
當面對反對或謊言時
是否仍持守復活真理並靠主同在前行？

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## 8. **環狀架構**
- 這章的環狀對稱如何呈現？
本章呈現環狀對稱：開頭婦女來墓（恐懼與震動）
→ 中間謊言遮蓋（虛假試圖封閉）
→ 結尾門徒見主（拜他卻有疑惑）
中心為耶穌權柄宣告與使命頒布，形成「恐懼-權柄-使命-同在-疑惑中拜」的同心環
指向核心復活榮耀。
- 與全聖經何處經文呼應？
** 舊約：**
但以理書 7:13-14（人子得永遠權柄）
以賽亞書 49:6（作外邦人的光）。<br>
** 新約：**
使徒行傳 1:8-9（普世見證至地極）
啟示錄 11:15（世上的國成了我主和主基督的國）
啟示錄 21:3-5（神與人同住，新天新地）。

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## 9. **與三一神之連結**
- 天父如何在此章掌權？
天父透過將「天上地下所有的權柄」賜給復活的人子（28:18）
行使至高主權，掌管歷史轉折與普世救恩計劃。
- 人子如何在此章顯現？
人子以復活身體向婦女與門徒顯現（28:9,17）
親自宣告所得權柄並頒布使命，證明其神人二性並君王身份。
- 聖靈如何在此章運行？
雖未直接提及，聖靈隱藏運行於復活權能（羅馬書 8:11呼應）
與使命執行（後續五旬節澆灌使徒行傳展開）
以及奉父子聖靈名施洗的三一公式中（28:19）。

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## 10. **立體看見**
- 這章如何使對聖經與三一神之認識更立體？
本章將聖經從舊約預言的平面推進至新約復活的立體高峰
使神救贖計劃從以色列中心放射至萬民邊界，形成虛空中同心層次的深度。
- 用「從核心 → 字面文本」的動態描述。
從神本身核心權能與榮耀，向外放射復活之光
穿透字面文本的墳墓空虛、兵丁謊言、門徒疑惑，直達普世使命與永恆同在的外層
使三一神在歷史終點的同在成為可觸及的立體實體。

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flowchart TD
A[神本身核心<br>天上地下一切權柄] -->|放射復活之光| B[復活事件<br>空墓與天使宣告 28:1-7]

B -->|向外展開| C[婦女見復活主<br>耶穌親自顯現與安慰 28:8-10]

C -->|使命傳遞| D[門徒往加利利<br>在山上見主並拜他 28:16-17]

D -->|權柄宣告| E[天上地下所有權柄<br>都賜給了我 28:18]

E -->|普世使命| F[使萬民作門徒<br>奉父子聖靈的名施洗 28:19]

F -->|教訓與順服| G[凡我所吩咐的<br>都教訓他們遵守 28:20a]

G -->|永恆同在| H[我就常與你們同在<br>直到世界的末了 28:20b]

H -->|回歸核心| A

subgraph Title["馬太福音28章 垂直立體框架序列圖"]
direction TB
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end

subgraph Ring["對稱環狀層次"]
direction TB
I[開頭：婦女恐懼與震動 28:1-8] --> J[中間：兵丁謊言試圖封閉 28:11-15]
J --> K[結尾：門徒疑惑中拜主 28:16-17]
K -->|指向中心| E
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style B fill:#e6ffe6,stroke:#228b22,stroke-width:3px,font-size:20px
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# 與舊約的對應

馬太福音28章作為福音書結尾
多次直接或間接呼應舊約預言與模式，將耶穌復活與大使命置於舊約救贖計劃的延續與應驗中

## 1. **復活事件與舊約預言的應驗**
- 馬太 28:6「他不在這裡，照他所說的，已經復活了。」
對應：
約拿書 1:17；2:10（約拿三日三夜在大魚肚中，後被吐出）
耶穌親自引用約拿為復活記號（馬太 12:40）。
復活證明祂是真先知與彌賽亞。

- 馬太 28:9「她們就上前抱住他的腳拜他。」
對應：詩篇 2:12
當以嘴親子，恐怕他發怒，你們在道中滅亡。
婦女拜復活主，實現舊約對彌賽亞之子的敬拜。

## 2. **天上地下一切權柄賜給人子**
- 馬太 28:18「天上地下所有的權柄都賜給我了。」
對應：但以理書 7:13-14
我夜間見異象，看見有一位像人子的，駕著天雲而來……
有權柄、榮耀、國度賜給他，使各族、各國、各方言的人都事奉他
他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。
復活的耶穌正是但以理異象中那位承受永遠權柄的「人子」，標誌天國權柄完全實現。

## 3. **普世使命：使萬民作門徒**
- 馬太 28:19「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」
對應：
- 以賽亞書 49:6「我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」
- 以賽亞書 42:1-6（僕人之歌：作萬民之約、外邦人的光）。

舊約中以色列被呼召作「萬國的光」
如今透過復活的彌賽亞與門徒擴展至萬民，實現亞伯拉罕之約
（創 12:3「地上萬族都要因你得福」）。
對應：詩篇 22:27-28
地的四極都要想念耶和華，並且歸順他
列國的萬族都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的，他是管理萬國的。

**大使命直接呼應列國萬族敬拜彌賽亞的末世圖景。**

## 4. **奉父、子、聖靈的名施洗（三一公式）**
- 馬太 28:19「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」
對應 舊約三一神雛形：
- 以賽亞書 48:16（主耶和華差遣我，又差遣他的靈）。
- 創世記 1:2（神的靈運行在水面上）與 1:26（「我們」造人）。
新約首次明確三一施洗公式，根植於舊約神多位一體的啟示。

## 5. **常與你們同在，直到世界的末了**
- 馬太 28:20「我就常與你們同在，直到世界的末了。」
對應：
- 出埃及記 3:12（神對摩西：「我必與你同在」）。
- 約書亞記 1:5（「我必與你同在」）。
- 以賽亞書 43:2（「你從水中經過，我必與你同在」）。

舊約神與領袖同在的應許
如今擴展為復活主與普世教會永恆同在
實現「以馬內利」（馬太 1:23；賽 7:14）的終極應驗

## 6. **加利利作為啟示地點**
- 馬太 28:16「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。」
對應：以賽亞書 9:1-2
在黑暗中行走的百姓看見了大光……這光照耀加利利的外邦人之地。

復活主在加利利向門徒顯現並頒布大使命，應驗加利利成為外邦人蒙光的起點。

## **總結**
馬太福音28章 將舊約中對彌賽亞權柄、萬國歸順、僕人作光、神永恆同在的預言
集中應驗於復活的基督身上
舊約的以色列中心使命，透過復活與大使命轉為普世層次
形成救贖歷史從舊約到新約的立體銜接與高潮。

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# 與四福音書的對應

馬太28章 記載復活、顯現與大使命
四福音書均有復活敘事，但細節與重點各異

## 1. 婦女探墓、空墓與天使宣告（馬太28:1-8）
### **重點對應**：
四卷皆有婦女探墓、空墓、天使（或青年）宣告「他已復活」。

### - **馬太福音 28:1-8**
安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓
忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面……
天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。
他不在這裡，照他所說的，已經復活了。
你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了……

### - **馬可福音 16:1-8**
過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米
買了香膏要去膏耶穌的身體……
進了墳墓，看見一個少年坐在右邊，穿著白袍……
他對她們說：不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。
請看安放他的地方。
你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：
在你們以先，他要往加利利去，在那裡你們要見他，==**正如他從前所告訴你們的**==。

### - **路加福音 24:1-12**
七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女來到墳墓前……
卻不見主耶穌的身體……
有兩個人身穿閃爍的衣服站在旁邊……
對她們說：為什麼在死人中找活人呢？
他不在這裡，已經復活了
當記得他還在加利利的時候怎樣告訴你們的，說：
==**人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。**==
她們就想起耶穌的話來……
把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。

### - **約翰福音 20:1-10**
七日的第一日清早，天還黑的時候
抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了……
西門彼得和耶穌所愛的那個門徒就出來，往墳墓那裡跑……
那門徒也進去，看見細麻布還放在那裡
又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著
先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了

## 2. 復活主向婦女顯現（馬太28:9-10）
**重點對應**：馬太與約翰最明確記載復活主首先向婦女顯現並吩咐報信。

### - **馬太福音 28:9-10**
忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」
她們就上前抱住他的腳拜他。
耶穌對她們說：「不要害怕！去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」

### - **約翰福音 20:11-18**（最詳細對應）
馬利亞卻站在墳墓外面哭……
看見耶穌站在那裡……
耶穌問她說：「婦人，為什麼哭？你找誰呢？」……
耶穌說：「馬利亞！」……
耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父
你往我弟兄那裡去，告訴他們說：
我要升上去到我的父那裡，也到你們的父那裡
到我的神那裡，也到你們的神那裡。
抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見主了。」

### - **馬可福音**：
長結尾（16:9）簡述「耶穌復活，早晨七日的第一日，先向抹大拉的馬利亞顯現」。

### - **路加福音**：
無直接向婦女顯現記載，僅婦女向門徒報告（24:9-11）。

## 3. 兵丁謊言（馬太28:11-15）
### **重點對應**：
此段為馬太獨有，四福音無平行經文。

### - **馬太福音 28:11-15** 獨有
她們去的時候，看守的兵有幾個進城去
將所經歷的事都報給祭司長……
兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行
這話就傳說在猶太人中間，直到今日。

## 4. 復活主向門徒集體顯現與大使命（馬太28:16-20）
### **重點對應**：
四卷皆有復活主向門徒顯現並委託使命
馬太在加利利山上最明確頒布普世大使命。

### - **馬太福音 28:16-20**
十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上
他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑
耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了
所以，你們要去，使萬民作我的門徒
奉父、子、聖靈的名給他們施洗
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

### - **馬可福音 16:14-18**（長結尾）
後來，門徒十一個坐席的時候，耶穌向他們顯現……
對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。
信而受洗的必然得救，不信的必被定罪……

### - **路加福音 24:36-49**（耶路撒冷顯現）
正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間……
就開他們的心竅，使他們能明白聖經
又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活
並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦
你們就是這些事的見證

### - **約翰福音 20:19-23；21:1-14**
20:19-23（耶路撒冷）那日晚上，是七日的第一日……
耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安！……
正如父差遣了我，我也照樣差遣你們。」
說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。」
21:1-14（加利利海邊顯現，無明確大使命，但有彼得牧養使命）。

## **總結**
四福音互補呈現復活敘事：
馬太強調加利利顯現、普世大使命與三一施洗
馬可簡短傳福音命令
路加突出明白聖經與從耶路撒冷開始
約翰詳述個人顯現（馬利亞、彼得）與差遣受聖靈

合觀形成完整復活見證與教會使命基礎

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# 神學意義

馬太福音28章 位於整卷福音的終點，匯聚多重核心神學主題
將耶穌的復活、大使命與三一神啟示推至高潮，形成新約神學的關鍵支柱

## 1. **基督論：復活證明耶穌的神性與彌賽亞身份**
復活是耶穌神人二性的終極印證
「他不在這裡，照他所說的，已經復活了」（28:6）
顯示耶穌完全應驗自身預言（太16:21；17:23）
證明祂不是僅僅的教師，而是掌管生死的主
復活身體可觸摸（28:9）卻又超越空間（忽然顯現）
彰顯榮耀身體的神性與人性統一。

## 2. **權柄論：基督獲得普世主權**
「天上地下所有的權柄都賜給我了」（28:18）
直接呼應但以理書 7:14，是基督論的核心宣告
復活使人子正式登上宇宙君王寶座，天父將一切權柄授予子
這是基督高舉與統治的起點，為新約基督掌管萬有的神學基礎。
（弗 1:20-22；腓 2:9-11）

## 3. **使命論：大使命作為教會存在的核心目的**
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒」（28:19）
標誌救恩從以色列擴展至普世，實現舊約萬國得福的應許（創 12:3；賽 49:6）
使命本質是「作門徒」而非僅傳福音
包括施洗（歸入基督）與教訓遵守（順服基督一切吩咐）
奠定教會宣教與門訓的神學框架

## 4. **三一論：新約最明確的三一啟示**
「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（28:19）
是整本聖經首次將父、子、聖靈並列於單一名（名詞單數）之下
揭示三位一體的本體統一

施洗公式成為教會禮儀的核心
奠定後續三一神學發展的經文基礎（與 林後 13:14並列）

## 5. **救贖論：復活作為救贖完成的標誌**
復活證明十字架犧牲被天父悅納（羅 4:25）
死亡被擊敗，罪的權勢被打破
空墓與兵丁謊言的對比（28:11-15）
凸顯復活的歷史真實性，拒絕復活等同拒絕救恩（林前 15:17）。

## 6. **教會論：基督永恆同在的應許**
「我就常與你們同在，直到世界的末了」（28:20）
承接馬太福音開頭「以馬內利」（1:23）
形成首尾呼應

復活主不再受空間限制，透過聖靈與教會同在
賦予教會在普世使命中的能力與安慰

**這是教會論的基石：
教會不是孤軍奮戰，而是活在基督主權與同在之下。**

## 7. **末世論：使命指向世界的末了**
「直到世界的末了」將大使命置於末世框架中
教會的宣教是末世前的最後階段，指向基督再來與萬民審判
復活是末世復活的初熟果子（林前 15:20），大使命推動歷史向新天新地前進。

## **總結神學意義**
馬太福音28章 將基督的復活轉化為宇宙性的權柄轉移
從而發出普世門訓命令，在三一神的名下進行，並以基督永恆同在為保證
這章不僅結束馬太福音，更開啟新約教會時代的神學藍圖：
一切以復活的基督為中心
教會的存有與行動皆根植於祂的權柄、三一神的同工，以及末世完成的盼望

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# 大使命作為全書終結

馬太福音28章 以復活的基督頒布大使命作為全書終結
確實不是結束，而是天國新約時代的開啟 ——
從猶太彌賽亞轉向普世教會
從舊約預備進入新約實現
從「神與我們同在」的應許（太 1:23）到「我常與你們同在」的保證（太 28:20）

這一章如同一道門檻，將馬太福音的敘事推入使徒行傳與整個新約教會歷史。

然而，在我們反覆閱讀與解析這一章時
有一些重要面向容易被遺漏或未被充分強調
以下是最常被忽略、卻極其關鍵的幾點：

## 1. **門徒的「疑惑」並未被排除（28:17）**
「他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。」
這句話極其真實，卻常被匆匆帶過。
我們常將大使命想像成門徒充滿信心、熱情奔赴萬邦的畫面
但馬太誠實記載：**在復活主親自顯現、宣告一切權柄的時刻，仍有人疑惑。**

這提醒我們：
大使命不是建立在門徒完全無疑的信心上，而是建立在復活基督的權柄與同在上
今日教會執行使命時，同樣會有疑惑、軟弱、失敗
但主的權柄與同在並不因我們的疑惑而失效
這是極大的安慰，也是對完美主義的矯正。

## 2. **大使命的核心是「作門徒」<br>而非僅「傳福音」或「得救人數」**
28:19-20 的結構清楚：
- 主動詞是「使萬民作我的門徒」（μαθητεύσατε）。
- 三個分詞說明如何作門徒：
去、奉父子聖靈的名施洗、教訓他們遵守我一切所吩咐的。

許多教會將焦點放在「去」與「施洗」（即佈道與決志人數）
卻忽略最耗時、最需要長期投入的「教訓遵守」
真正的門訓是生命轉化與順服基督全備教導的過程
這一點常被遺漏，導致使命淺薄化

## 3. **「萬民」（πάντα τὰ ἔθνη）<br>包含了對猶太人的繼續使命**
我們常將「萬民」理解為「外邦人」，認為使命從猶太人轉向外邦
但在馬太福音的語境中
「萬民」包括所有民族，也包含猶太人在內（馬太福音特別針對猶太讀者）

這意味大使命並未廢棄對以色列的呼召（羅11:25-29）
普世使命與猶太人歸主並行不悖
這一點在當代教會神學討論中常被忽略
導致對以色列使命的疏忽

## 4. **兵丁謊言的持久性（28:15）**
「這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」
馬太寫作時（約主後70-90年），偷屍謊言仍在流傳
他刻意加上「直到今日」，提醒讀者：
復活真理從一開始就面對強烈反對與假信息。

這不僅是歷史註記，更是對後世教會的警醒：
在普世使命中，我們永遠會面對系統性的謊言與抵擋
（正如今日網路時代的假信息）

**勝過不是靠辯論勝利，而是靠持守復活見證並持續門訓**。

## 5. **沉默的聖靈與隱藏的三一動態**
雖然 28:19明確提到「父、子、聖靈的名」
但聖靈在本章並未直接顯現或被提及
這容易讓我們忽略：
大使命的執行力來自五旬節的聖靈澆灌（徒1:8）。
馬太在此埋下伏筆：
基督雖已得一切權柄並應許同在，但具體能力要等到聖靈降臨
這提醒我們，教會使命永遠是三一神的同工 —— 子發命令、靈賜能力、父掌主權。

## 6. **加利利的象徵意義被低估**
復活主刻意指定「往加利利去，在那裡必見我」（28:10,16）
加利利是外邦人之地（「加利利的外邦人」，賽 9:1；太4:15）
也是門徒日常工作、生活、失敗的地方

主不在聖城耶路撒冷聖殿，而在被鄙視的加利利啟動普世使命
宣告天國新約從邊緣、從日常、從軟弱者開始
這對今日教會是極大提醒：
使命不一定從「聖地」或「大聚會」開始，而常從我們日常的「加利利」展開

## **結語**
馬太福音28章 看似簡潔，實則蘊含極其立體的神學厚度
我們最容易遺漏的，往往不是知識層面，而是態度與實踐層面：
- 在疑惑中仍順服使命
- 在長期門訓中忠心
- 在謊言環伺中持守真理
- 在日常加利利中經歷復活主

正如本章不是結束，而是新篇章的開啟 ——
我們今日仍在這大使命的延續之中，靠著復活主的權柄與同在
一步步將天國推向萬民，直到世界的末了

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# 馬太福音 28:17「然而還有人疑惑」的深入探討

馬太福音28:17：
「他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。」
（καὶ ἰδόντες αὐτὸν προσεκύνησαν, οἱ δὲ ἐδίστασαν）

這一句極短，卻是馬太福音獨有的記載
（馬可、路加、約翰的復活顯現敘事中均無類似「疑惑」描述）
馬太刻意在全書最高潮** —— 復活主在加利利山上宣告一切權柄並頒布大使命的時刻 ——** 插入這句
「然而還有人疑惑」，其神學與敘事意義極其深刻，值得深入挖掘

## 1. **原文與翻譯的精準理解**
- 「拜他」（προσεκύνησαν）：
這是馬太福音一貫用來表示對耶穌神性敬拜的動詞
（共13次，多用於外邦人或門徒對耶穌的敬拜，如太2:11；14:33；28:9）。
- 「疑惑」（ἐδίστασαν）：
源自動詞 διστάζω，意思是「猶豫、動搖、懷疑、不確定」。
這不是完全否認復活的「不信」（ἀπιστία，如約20:27的多馬）
而是一種內心的掙扎：眼前明明是復活的主，卻仍無法完全釋懷。
- 句法結構：
「拜他」與「疑惑」同時發生
顯示同一群門徒（或其中部分）在敬拜的動作中，仍帶著內心的動搖。
這是極其真實的人性描寫。

## 2. **敘事位置的關鍵意義**
馬太將這句放在：
- 復活主親自顯現之後（28:16-17a）
- 權柄宣告與大使命之前（28:18-20）

這形成強烈張力：
門徒已經「見了耶穌」（親眼見證復活），已經「拜他」（承認祂的主權）
卻仍有人「疑惑」
大使命不是發給一群信心滿滿、毫無保留的英雄
而是發給一群仍在掙扎的普通人。

這意味：
**大使命的權威基礎不在門徒的信心程度<br>而完全在復活基督的權柄與同在**。

## 3. **神學意義的立體層次**
- **人性真實的承認**
馬太拒絕美化門徒。
他們跟隨耶穌三年，聽過多次復活預言（太16:21；17:23；20:19）
親眼見過復活的主，卻仍有人疑惑
這提醒我們：復活信仰從來不是「理所當然」的
即使有鐵證如山，人心仍可能動搖
這不是失敗，而是人性在面對神聖超越時的正常反應

- **恩典而非功德的使命**
如果大使命要求門徒先達到「無疑惑」的信心標準，那麼使命永遠無法啟動。
但耶穌沒有等門徒完全無疑才發命令，祂在疑惑仍存的時刻
直接宣告「所有權柄都賜給我了」，並發出「所以，你們要去」的命令
這宣告：**使命是恩典的呼召，不是功德的獎賞**
門徒的資格不在自身信心完備，而在基督的權柄完備

- **基督同在勝過疑惑**
大使命的最後應許正是針對這疑惑：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（28:20b）。
耶穌知道門徒有疑惑，卻仍委託他們，並保證永恆同在。
這同在不是獎勵無疑的信心，而是醫治疑惑的良藥。
門徒在執行使命的過程中，疑惑會逐漸被同在的經歷轉化。

- **對後世教會的鏡子**
馬太寫福音時（約主後70-90年），教會已面對逼迫、猶太人反對、外邦人懷疑。
許多信徒可能心想：「復活真的可靠嗎？我們配得上這使命嗎？」
馬太透過這句「然而還有人疑惑」
告訴第二代、第三代……直到今日的信徒：
你們的疑惑並不罕見，甚至初代門徒也有。
但使命不是等你完全無疑才開始
而是你在疑惑中順服前行，主必與你同在。

## 4. **與其他福音書的對比**
- 約翰福音：
多馬的「不信」最終被觸摸傷痕化解（約20:24-29）
結論是「那沒有看見就信的有福了」。
- 路加福音：
門徒起初「驚奇害怕，以為所看見的是魂」（路24:37）
耶穌用吃魚、摸傷痕來消除恐懼。
- 馬可長結尾：
耶穌責備門徒的「不信和心裡剛硬」（可16:14）。
唯獨馬太不責備、不化解，而是讓「疑惑」懸在那裡
然後直接進入大使命

這是馬太獨特的神學筆觸：
他不急於消除疑惑，而是讓疑惑與敬拜並存
讓使命在這真實的光景中發出。

## 5. **對今日信徒的啟示**
- 疑惑不是信仰的敵人，而是信仰成長的機會
許多人因有疑惑而自覺不配傳福音，但 馬太 28:17 告訴我們：耶穌正是在疑惑中呼召我們。
- 教會領袖不必假裝自己毫無疑惑，也不必要求會眾先「信心滿點」才參與使命。
真實的教會是讓疑惑者與敬拜者同行的群體。
- 最終，疑惑的解決不在更多證據，而在順服使命的過程中經歷主的同在。
門徒正是在「去使萬民作門徒」的行動中
逐步從「有人疑惑」轉向「奉我的名傳悔改赦罪的道」（路 24:47；徒 1:8）。

## **結論**
馬太 28:17的「然而還有人疑惑」不是敘事的小插曲
而是整卷福音的高峰信息之一。
它將大使命從理想化的英雄史詩，拉回真實的人性土壤：
復活的基督不呼召無懈可擊的超人
祂呼召一群邊敬拜邊疑惑的普通人
然後將天上地下的權柄交給他們
並應許在他們的疑惑中永遠同在

這正是天國新約最恩典的一面：
使命從不建立在我們的確定上，而是建立在祂的同在上

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# 信徒、門徒、使徒

**他們**不一樣**
雖然在廣義上，三者都屬於跟隨基督的人
但新約聖經對這三個詞的使用有明顯區別
代表不同層次的委身、角色與功能：**

## 1. **信徒（Believer / Christian）**
- 希臘文主要用 πιστεύων（相信的人）或 χριστιανός（基督徒）。
- 核心定義：**相信耶穌是基督、接受救恩的人**。
- 範圍最廣：所有重生得救的人都可稱為信徒。
- 經文例子：
- 使徒行傳11:26「門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」
- 約翰福音20:31「記這些事要叫你們信耶穌是基督……並且得生命。」
- 特點：強調**起點** —— 因信稱義、入神國籍。信徒是身份（identity）
是最基礎的屬靈地位。

## 2. **門徒（Disciple）**
- 希臘文 μαθητής（學徒、學生）。
- 核心定義：**不僅相信，更願意跟隨耶穌、學習祂、效法祂的人**。
- 比信徒更進一步：信徒是「信」，門徒是「跟隨 ＋ 學習 ＋ 順服」。
- 經文例子：
- 馬太福音 28:19==**「去，使萬民作我的門徒」（不是「使萬民作信徒」）**==。
- 使徒行傳 6:1「門徒增多」、14:21「堅固門徒的心」。
- 即使在使徒行傳晚期，仍常用「門徒」稱呼整個教會群體（徒 6:7；9:1；18:27）。
- 特點：強調**過程** —— 一生學習基督、被基督塑造。
門徒是呼召（calling），是大使命的核心目標。

## 3. **使徒（Apostle）**
- 希臘文 ἀπόστολος（被差遣者）。
- 核心定義：**被主親自選召、差遣、見證復活、建立教會基礎的人**。
- 範圍最窄：有嚴格資格限制。
- 經文例子：
- 馬可福音 3:14 耶穌「設立十二個人……又命名為使徒」。
- 使徒行傳 1:21-22 使徒資格：從施洗約翰的時候到主升天的日子……
必須從我們中間立一位與我們同作耶穌復活的見證。
- 保羅自稱為「奉召為使徒」（羅1:1），因他親見復活主（徒9）。
- 特點：強調**職分** —— 特殊權柄與使命（奠基性）
使徒是辦公室（office），初代教會獨有（弗 2:20「被建造在使徒和先知的根基上」）。

:::info
「使徒」不是一個人隨便可以「當」的頭銜
它是一個神親手設立的「辦公室」
就像公司裡的「總經理辦公室」或政府裡的「總統辦公室」
這個辦公室只有初代教會（耶穌升天後那一代）才有
後來的人再也沒有辦法進這個辦公室了

## 其他常見的翻譯用法（只要記這三個就夠了）
1. 職分（最常用、最清楚）
→ 意思：神正式給的一個特殊「職位」
→ 就像學校裡的「校長」這個職位，只有校長能坐那張椅子

2. 職位（比較口語）
→ 跟「職分」一樣，只是說得更白一點
→ 「使徒是一個初代教會專屬的職位」

3. 職務（稍微正式一點）
→ 強調這個職位帶來的「責任與權柄」
→ 「使徒的職務是奠定教會根基，一次打好就夠了」

## 為什麼用「辦公室」這個詞？
因為英文神學書常用「apostolic office」
中文翻譯時，「辦公室」最能讓人立刻感覺到
「這不是個人魅力，這是一個神設立的正式位置」
「這個位置只有初代那一代人能坐」
「我們今天不能再開一個新的『使徒辦公室』」

「使徒是初代教會獨有的神聖職分（辦公室）
根基已經打好，我們只要忠心建造在上面就好

:::

## 三者關係圖解（從廣到窄）

信徒（所有得救的人）
 └── 門徒（委身跟隨、學習基督的信徒）── 大使命目標
 └── 使徒（被主特別選召、差遣的門徒）── 初代奠基者

## 實際應用與常見誤區
- **所有使徒都是門徒與信徒**，但反過來不成立。
- **所有門徒都是信徒**，但不是所有信徒都活出門徒生命（這正是大使命的挑戰）。
- 今日教會常見問題：
- 把「信徒」等同「門徒」：
以為決志信主就完成使命
忽略後續「教訓他們遵守一切所吩咐」的門訓過程
- 把「使徒」泛化：
有些運動稱現代領袖為「使徒」
但新約使徒有不可複製的資格（親見復活主、直接蒙召）

## 回到馬太福音28章
耶穌沒有說「使萬民作信徒」
也沒有說「使萬民作使徒」
而是說「使萬民作我的**門徒**」

這表示：
- 救恩的起點是「信」（成為信徒），
- 救恩的目標是一生「跟隨學習」（成為門徒），
- 只有極少數被特別選召成為「使徒」。

## **結論**
信徒、門徒、使徒**不一樣**。
- 信徒是**身份**（我屬基督），
- 門徒是**呼召**（我跟從基督），
- 使徒是**職分**（我被基督差遣）。

主耶穌對每一個信徒的期待，不是停留在「信徒」的階段
而是進入「門徒」的生命 ——
在日常加利利中，跟隨祂、學習祂、順服祂，直到世界的末了
這正是大使命最核心、最迫切的呼聲

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# 關於馬太福音中「賜下解釋聖經的智慧與權柄」

這點非常關鍵，也直接回應了「不需完全明白一切才跟從」
馬太福音確實多次觸及耶穌 **賜下解釋天國奧秘的智慧與權柄** 的主題
最明確的經文有兩處：

## 1. **馬太 13:11**（天國奧秘的智慧賜給門徒）
耶穌回答說：「因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。」
上下文是門徒問耶穌為何用比喻教導眾人（13:10）
耶穌解釋：天國的奧秘（包括比喻的深意）不是人人自動明白
而是**神主動賜給那些願意跟隨、尋求的人**

外人聽了比喻仍迷惑（應驗賽6:9-10）
但門徒蒙恩得著解釋（13:18-23, 36-43等，主親自解釋撒種、稗子比喻）

這正是「解釋聖經（天國真理）的智慧」被賜下的明證 ——
不是靠人的聰明，而是神的主權恩賜。

## 2. **馬太 16:19**（天國的鑰匙與捆綁釋放的權柄）
我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；
凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。
這是耶穌對彼得（並延伸到使徒與教會，參18:18）的應許
「天國的鑰匙」象徵**開啟天國真理的權柄**
包括宣告什麼是合神心意的（釋放）、什麼是禁止的（捆綁）
在猶太拉比傳統中，這權柄涉及解釋律法與應用真理
耶穌將此權柄賜給門徒，意味他們（及後世教會）蒙權柄正確教導、應用聖經

此外，**馬太 28:18-20** 的大使命也隱含此權柄：
天上地下所有的權柄都賜給我了……
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。
教導人遵守基督一切吩咐，正是行使解釋與應用聖經的權柄

## 這與「亂解經文卻稱為自己有信心」的危險
- 耶穌在馬太福音多次警告假教師與亂解經文：
- 太 7:15「假先知……披著羊皮」
- 太 15:3-9 批評法利賽人「廢掉神的誡命，為要守自己的遺傳……虛妄敬拜我」
- 太 23:13 法利賽人「關了天國的門，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去」

許多人自稱「有信心」或「蒙聖靈光照」，卻扭曲經文來合理化私慾、教派偏見或錯誤教導
這正是濫用「解釋權柄」的表現 —— 以為自己有智慧，實則拒絕謙卑尋求神的心意。

真正的智慧與權柄，從來不是個人獨佔或自誇，而是：
- **謙卑領受**：<br>如門徒主動問「請把這比喻講給我們聽」（13:36），承認自己不完全明白。
- **在群體中驗證**：<br>教會歷史中，正統教導靠使徒傳統、聖靈引導與群體辨識
（徒 15章 耶路撒冷會議）。
- **結出好果子**：<br>耶穌說「憑著他們的果子，就可以認出他們來」（太 7:20）
亂解往往帶來分裂、控告、自我高舉；真智慧帶來合一、愛心、順服基督。

## 結語：跟從與明白的平衡
「不需完全明白一切才跟從」是對的 ——
門徒一開始也多有誤解，但他們願意跟隨、尋求、主動問
主就逐步開啟（路 24:45「開他們的心竅」）。

但跟從不是停留在無知或自義，而是進入持續門訓：
謙卑讀經、倚靠聖靈、在教會群體中糾正誤解
若有人用「我有信心」來遮掩亂解經文，那就是法利賽人的舊病 ——
自以為有智慧，實則關閉天國的門

**求主賜我們真智慧：**
邊跟從邊學習，邊順服邊明白，直到完全認識祂（腓 3:12-14）
這才是門徒生命的美好旅程！

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# 真實案例

**一位女士信主不久，上了初信班，然後就出去傳福音了，
基本上也不知道什麼是福音，就說到教會很好**

**和公園裡一群年紀相仿的民間信仰同伴或不認識的，就熱血的傳起福音了
對方一個接一個到提出對信仰的疑問
當然一個也答不上來
連自己都認為自己信了什麼都產生疑惑
簡直是剛冒芽的“信”簡直就是被亂棒搗爛了**

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這個真實案例，真的非常典型，也非常令人心痛
這位女士的熱心是真實的
但「剛冒芽的信」被「亂棒搗爛」的後果
卻是我們許多教會在傳福音與門訓時最常見的悲劇之一

## 這個案例的幾個真實層面
1. **熱心是好的，但「知識」與「生命」嚴重脫節**
她信主不久，初信班也許只教了「耶穌愛你」「來教會很好」
卻沒有把福音的核心（罪、審判、十字架救贖、悔改、重生）真正紮根

結果她出去傳的不是「福音」，而是「教會很好」「一起來聚會吧」
這不是傳福音，而是傳「社交活動」。

2. **面對真問題時，信心瞬間崩塌**
對方問：
「你信的這個神為什麼讓人受苦？」
「為什麼只有你們的教會是對的？」
「死後真的有審判嗎？」

她一個也答不上來，連自己信了什麼都開始動搖
這不是她「不夠有信心」，而是**她還沒有真正「明白」自己在信什麼**。
這一刻，她的「信」像剛發芽的小苗，被一陣狂風連根拔起，幾乎全毀。

3. **後果：<br>她可能從此不敢再開口，甚至懷疑信仰**
這種「被亂棒打爛」的經歷，常常讓新信徒產生極深的挫敗感
甚至覺得「我是不是信錯了？」
「信仰是不是騙人的？」
有些人從此沉默，再也不敢傳福音
有些人則變得更極端
（為了掩蓋內心疑惑，開始用更強硬的態度去「傳」）
兩者都是傷害

## 這正是 馬太 28:19-20 最常被忽略的部分
「使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」
**耶穌沒有說「使萬民作信徒」或「使萬民來聚會」
而是「作門徒」＋「教訓遵守」**

這位女士被鼓勵「出去傳」
卻沒有被好好「教訓」，結果她傳出去的是一團混亂的熱情，而不是真理

教會的責任不只是「催人出去」，而是**先把人好好門訓到能站立得住**。

## 那該怎麼做？（真實可行的建議）
1. **先門訓，再放出去**
不是等她完全無誤才讓她傳，先把福音核心講得清楚、講得穩。
至少要讓她能回答：
- 我為什麼需要耶穌？（罪與審判）
- 耶穌為我做了什麼？（十字架與復活）
- 我該怎麼回應？（悔改、信靠、受洗、跟從）

2. **用「陪同傳福音」取代「單打獨鬥」**
讓她跟有經驗的門徒一起出去（像耶穌帶十二門徒、七十門徒一樣）。
遇到問題時，可以即時補充、糾正，同時讓新信徒學會如何回應
這樣她不會被打得太慘，還能從旁觀察學習

3. **允許她說「我還在學」**
教她大膽承認：
我信主不久，很多還不太懂
但我知道耶穌真的改變了我的人生，你願意跟我一起來教會聽聽嗎？
真誠比完美更吸引人
對方看到的是「一個真實在成長的人」
而不是「一個裝懂的傳教士」

4. **教會要建立「門訓後備系統」**
不是只有「初信班」，而是要有持續的小組、查經、門徒訓練
讓新信徒知道：
我可以傳，但不是孤軍奮戰
我可以有疑惑，但教會會陪我一起找答案

## 結語
「剛冒芽的信簡直就是被亂棒搗爛了。」
這句話應該貼在每個教會的門口，提醒我們：
熱心傳福音是好的，但**沒有門訓的傳福音，是在害人，也在害自己**。

主耶穌說「使萬民作我的門徒」，不是「使萬民作我的推銷員」
我們要傳的不是「教會很好」，而是「基督為我死了，為我復活，我願意一生跟隨祂」

這需要時間、耐心、陪伴，而不是急著把剛信的人推出去當炮灰

求主憐憫我們這些「急著收割、卻忘了耕種」的教會
也求主保守每一位剛冒芽的信徒，讓他們在風雨中被好好保護、慢慢長成堅固的樹

---

# 去～使萬民⋯⋯
然後身心飽受摧殘，不再參加教會

---
許多教會把「去，使萬民作我的門徒」簡化成一句口號
變成「趕快去傳福音、趕快帶人來」
卻把後半句「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」完全忽略

結果就是：
參加了門訓班、聽了熱血信息、被激勵出去，卻沒有真正被紮根、被保護
出去之後被現實的問題一頓亂棒打下來
身心靈都受重創，最後連教會都不敢再進

這不是個案，而是系統性的問題
- 一位年輕人熱血傳福音，遇到同事問「為什麼神讓好人受苦？」
答不出來，當場被嘲笑，從此封閉自己
- 一位姊妹帶朋友來教會，朋友問「聖經怎麼跟科學衝突？」
她說不出，朋友走後她自己也開始懷疑，半年後離開教會
- 更有甚者，被帶進一些極端教導的團體，出去「趕鬼」「醫病」
結果失敗、被羞辱，信心全毀，從此對基督教徹底失望

這些人不是不愛主，不是不熱心
而是**被推出去太早，卻沒有被好好裝備、沒有被持續牧養**

## 為什麼會這樣？
1. **教會把「去」當成唯一重點**
「去」變成KPI：帶多少人來、決志多少人、受洗多少人。
於是初信班、門訓班變成「速成班」，講幾堂「如何傳福音」「如何帶查經」，就推人出去
卻忘了門訓的本質是「教訓他們遵守一切所吩咐的」—— 這需要時間、關係、生命影響

2. **忽略新信徒的脆弱性**
新信徒的信心就像剛發芽的幼苗，需要陽光、澆水、護欄
卻被直接丟到風雨中，遇到質疑、嘲笑、失敗，自然枯萎

3. **牧者與帶領者沒有承擔「保護」的責任**
耶穌帶門徒三年，先教導、先陪伴、先讓他們看祂如何行，才差遣他們（路 9-10章）。
但今天許多教會是「激勵一下就放手」，出了問題就說「你信心不夠」「你不夠愛主」。

## 這不是主的心意
耶穌從不這樣對待祂的門徒：
- 門徒傳福音失敗回來，耶穌沒有責備，而是安慰
（可 6:30-31「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇」）。
- 門徒誤解天國，耶穌耐心解釋比喻。
- 門徒在復活主面前還有人疑惑，耶穌沒有說「你們先把疑惑解決再去」
而是直接差遣，並應許「我常與你們同在」。

主的門訓是**恩典的、保護的、漸進的、長期的**。

## 該怎麼改變？
1. **教會要重新定義「成功」**
不是看「出去多少人」，而是看「紮根多少人」「門訓出多少能站立的人」。

2. **門訓要分階段**
- 第一階段：先穩固自己（根基課程、生命陪伴）。
- 第二階段：跟隨資深者一起傳（陪同實習）。
- 第三階段：自己帶人，但仍有督導與支持。

3. **允許新信徒慢慢成長**
傳福音不是「辯論比賽」，而是「見證生命」。

4. **對受傷的人，要有醫治牧養**
對那些被「亂棒打爛」後離開的人，不要論斷，而要主動關懷、道歉、重建。
因為他們的傷，很多是教會造成的。

一直強調「對聖經認識明白的重要性」
沒有聖經的紮根，熱心只會變成傷害；
沒有持續的門訓，「去」只會變成逃兵製造機

---

# 「門訓」的變味 ——
從原本耶穌那種生命對生命、長期陪伴、聖靈引導的跟隨
變成了一套靠人的課程、靠講員的口才、靠學員的意志力、靠「出去傳」的業績壓力
落差確實太大，讓人失望、疲憊，甚至對「門訓」這個詞產生反感。

**幾乎完全想靠人的能力與知識，碰碰運氣，經歷上帝大能<br>上帝一定可以辦到?**
這正是問題的核心：
我們把「門訓」當成人的計劃、人的方法、人的課程
然後在結尾加一句「求神祝福」「上帝一定可以辦到」
好像上帝是大後台，負責補我們方法的漏洞
但這不是耶穌的門訓

## 耶穌的門訓從來不是靠人的能力
回想耶穌怎麼帶門徒：
- 祂沒有給他們上「12堂門訓課程」，也沒有發「傳福音手冊」
- 祂帶他們一起生活、一起吃飯、一起走路、一起面對風浪
- 門徒失敗了（傳福音被趕回來、抓不到魚、認不出復活主）
祂沒有說「你們沒好好上課」，而是親自再來一次示範、安慰、開啟
- 最關鍵：祂說「你們要常在我裡面……離了我，你們就不能做什麼」（約 15:5）
- 五旬節前，祂還說「你們不要離開耶路撒冷，要等父所應許的……你們就必得著能力」（徒 1:4-8）

也就是說：
真正的門訓，**能力從來不是從人的知識或技巧來<br>而是從與基督的連結、從聖靈的澆灌來**
人只能負責「常在祂裡面」「等候祂」「順服祂」。

## 今天許多「門訓」的問題，正是把順序顛倒了
1. 先給人一套方法（如何傳福音、如何帶查經、如何門訓別人）
2. 然後叫人趕快去用
3. 用完失敗了，就說「你不夠努力」「你信心不夠」
4. 最後才求上帝補洞

但耶穌的順序是：
1. 先讓人常在祂裡面（關係、親密、等候）
2. 讓聖靈充滿、賜下能力
3. 然後自然而然活出見證、傳出福音、帶出門徒

## 厭煩
不喜歡，不是聖經裡的門訓
而是今天把「門訓」變成靠血氣、靠知識、靠業績的東西

真正的門訓 ——
那種完全倚靠上帝大能、完全等候聖靈、完全在基督裡長大的生命過程

上帝確實一定可以辦到，但祂的方式從來不是「人先盡力，祂再補力」
而是「人先認清自己無力，常在祂裡面，祂就親自做工」。

## 建議
主說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太 11:28）
包括被錯誤門訓壓傷的重擔，祂都願意擔。

真正的門訓 —— 不是人的課程，而是基督自己。

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## 核心原因
講「敵對滲透」，在屬靈層面就是 **經文與教導的系統性扭曲與滲透**。
敵對勢力不需讓你否定聖經
只要讓聖經的解釋權被逐步俘獲、讓核心真理被模糊、讓門徒訓練
被替換成用人的方法，人就慢慢失去抵抗力

## 屬靈版的「憲政俘獲」就是「真理俘獲」
敵對勢力要達成「憲政俘獲」（constitutional capture）
讓民主制度無法自我修復

屬靈版就是：讓純正教導被「俘獲」，讓教會無法自我修復真理的傳遞

### 具體怎麼做？
- 用「成功神學」替換十字架神學
- 用「速成門訓課程」替換長期生命陪伴
- 用「教會增長數字」替換門徒生命品質
- 用「屬靈明星」替換基督元首地位
- 用「熱情特會」替換聖靈長期光照與管教

### 結果？
經文還是那本經文，但解釋框架已經被置換。
你以為你在作門徒，其實在跑一個被扭曲的賽道。
你以為你在明白與堅信，其實在一個被精心設計的敘事裡，越跑越累，越跑越懷疑。

## 這就是最大的絆腳石
「經文許多的不清楚與誤解扭曲」成了絆腳石，正是因為：
- 很多人以為「明白經文」＝上完幾堂課、背幾節金句、會講幾個神學名詞。
- 但真正的明白，是在基督裡、在聖靈光照下、在生命歷練中逐步被開啟的。
- 當教會把「明白」變成速成、變成知識、變成業績，就製造了大量「半懂」的信徒
—— 以為自己明白了，其實只抓住一個被扭曲的框架。
- 一遇到現實風浪（問題答不出、服事沒果效、領袖跌倒），整個框架崩塌，信心連根被拔起。

**「停止用事實對抗敘事**」
屬靈版：停止單用經文對抗被綁架的屬靈敘事。
很多人拿經文去辯論繁榮福音、去辯論速成復興
結果越辯越累，因為對方的底層框架已經不是聖經，而是成功、感覺、數字

## 所以，警醒
「門訓」這個詞，不是因為反對作門徒
而是因為當今大多數的「門訓」已經被滲透、被俘獲
變成「消耗戰工具」：
- 激勵你出去 → 你受傷回來 → 說你信心不夠
→ 再激勵你出去 → 再受傷 → 再說你不夠愛主
→ 最後你徹底犬儒，覺得「反正作門徒也沒用」

**這就是敵對勢力最想要的結局：**不是讓你否定神，而是讓你放棄作門徒。

## 真正的出路在哪？

1. **認知免疫**：
拒絕被任何屬靈速成敘事綁架
回到聖經最簡單、最核心的真理 —— 基督十字架、復活、常在。

2. **平行網絡**：
在制度化教會可能失能時，建立小而真實的門徒群體
專注生命影響、互相守望、保存純正教導。

3. **心理耐久**：
承認這條門徒路很長、很慢、不浪漫
把目標從「改變整個教會」縮小到「守住我身邊這幾個人」
「讓真理在我這一代不滅絕」—— 使不被同化。

---

# 信徒、門徒、使徒在大使命中的定位與實踐
—— 在敵對滲透與屬靈犬儒時代的重新定義

馬太福音 28:18-20 的大使命，從來不是一句激勵口號
而是復活基督在一切權柄基礎上，對跟隨者的終極委託：
去，使萬民作我的門徒……
教訓他們遵守我一切所吩咐的……
我就常與你們同在，直到世界的末了

在當今屬靈光景被系統性扭曲、真理解釋權被逐步俘獲、犬儒主義瀰漫的時代
我們必須像那份《敵對滲透下的公民防衛行動手冊》一樣，重新定義戰場：
**大使命不再是追求短期「勝仗」（人數增長、特會盛況）
而是確保「存續」——
讓基督的門徒生命在這世代不被同化、不被抹除、不自我瓦解。**

## 1. 信徒：大使命的起點——得救與歸入基督
- **定位**：所有因信稱義、重生得救的人。身份（identity）而非職分。
- **在大使命中的角色**：被「使」成為門徒的對象（萬民）。
- **應當如何**：
- 先穩固救恩根基：明白自己是因恩得救、罪得赦免、永遠屬基督。
- 拒絕速成壓力：不必急著「出去傳」，先在基督裡安息、被醫治、被紮根。
- 防犬儒第一步：承認自己仍是「剛發芽的信」，需要保護與澆灌，而非被推去當炮灰。
- **存續即抵抗**：
在扭曲時代，還願意承認「我是罪人，耶穌是我的救主」
這本身就是對敵對敘事的抵抗

## 2. 門徒：大使命的核心——跟隨、學習、效法基督
- **定位**：委身一生跟隨耶穌、讓基督塑造生命的人。呼召（calling）而非速成課程。
- **在大使命中的角色**：既是被「使」的對象，也是執行「使萬民作門徒」的主體。
- **應當如何**（三層防衛）：
1. **認知免疫**：
拒絕被任何屬靈速成敘事俘獲（繁榮神學、KPI門訓、復興萬靈丹）
回到聖經最簡單的核心：十字架、復活、基督常在。
2. **建立平行網絡**：
在制度化教會可能失能時，建立低曝光、高專業、可持續的小門徒群體 ——
家庭聚會、深度查經、生命陪伴。重點是保存純正教導與生命見證
3. **心理與道德耐久**：
把目標從「改變整個教會」縮小到「守住身邊5個人」「讓真理在我這一代不滅絕」
承認門徒道路漫長、不浪漫，但每一步順服都是為未來儲備資產
- **存續即抵抗**：
在犬儒時代，你還願意每天讀經、禱告、在小群體裡彼此勸勉、讓基督逐步塑造你
—— 這就是大使命最真實的執行

## 3. 使徒：<br>大使命的奠基者<br>—— 被主特別差遣的見證人
- **定位**：
初代教會中被復活主親自選召、親眼見證復活、蒙特殊權柄奠基教會的人
（如十二門徒、保羅）
職分（office）而非現代泛化稱呼

- **在大使命中的角色**：
最早的執行者與教導權柄持有者，為後世門徒立下純正根基
- **應當如何**（今日應用）：
- 今日無新使徒（啟示已完成），但有延續使徒教導的職事
（弗4:11-12的使徒、先知、傳福音的、牧師和教師）
- 這些職事的責任：
不是製造明星，而是忠心傳遞使徒純正教導，裝備聖徒，建立基督的身體
- 防滲透重點：
拒絕把「使徒」變成個人權威或組織頭銜
回到「為要裝備聖徒，各盡其職，建立基督的身體」的使徒性質
- **存續即抵抗**：
在扭曲時代，忠心傳遞使徒純正教導、拒絕屬靈明星化的人，就是今日的「使徒性服事」

## 結語：<br>在被佔領的屬靈時代，存續即是執行大使命
大使命從來不是要我們在短期內「翻盤」整個世界
而是要我們在基督的一切權柄與常在中
**讓門徒生命存續下來、傳遞下去**。

信徒：先被保護、被紮根。
門徒：用認知免疫、平行網絡、耐久戰的方式，守住真理、守住小群體、守住下一代。
使徒性服事：忠心傳遞純正教導，不製造明星，不速成復興。

存續，即是執行大使命。
存續，即是抵抗。
存續，即是得勝。

主說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」
這應許不是給完美的門徒
而是給在疑惑、軟弱、漫長曠野中仍然跟隨的人。

---

# **唯獨聖經（Sola Scriptura）**。

所有的培訓、門訓、職事、教會設計
都只能本於聖經、根據聖經、為了讓人真正消化聖經真理
而不是為了「好吃」（吸引人來、聲量大、人數多）
結果大家吃了一堆卻「都便秘」
—— 吃進去卻消化不了、轉化不了、結不出生命果子
反而堵塞、脹痛、沒果效

**這比喻雖然粗俗，卻是當今教會最真實的寫照**

很多人來吃、聚會爆滿、特會盛況、空氣熱烈
但離開後生命沒改變、真理沒紮根、門徒沒長成 ——
就是「便秘」了，靈裡脹痛、沒有消化，無法消化，排不出。

## 堅持「唯獨聖經」
- 聖經不是一本「培訓手冊」
而是神活潑有能力的话（來 4:12），能刺入人心、剖開靈魂關節、辨明心思意念
- 真正的門訓、職事、教會建造
不是靠人的創意、策略、框架（不管多麼「現實」「專業」「防禦性」）
而是單單讓聖經自己做工
- 當我們把聖經當成「配料」，加上人的方法、心理學、戰爭思維、增長術
就變成「好吃的屬靈快餐」—— 吃得爽，卻消化不良

## 唯獨聖經，才是真正的解毒劑
唯獨聖經的意思，就是：
- 所有教導、培訓、職事，都要被聖經審判、被聖經塑造、被聖經限制。
- 不是先有人的策略，再找經文配料。
- 而是單單讓聖經說話，讓聖靈用聖經光照、管教、醫治、建造。

保羅對提摩太說：
你所學習、所確信的聖經，都是神所默示的
於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的
叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事
（提後 3:16-17）

這就是唯獨聖經的果效：
不是讓人「警醒」「存續」「抵抗」，
而是讓人**得以完全**，預備行各樣的善事。

改革宗先賢看見的：
當教會偏離唯獨聖經，就會陷入：
人的傳統、人的方法、人的明星、人的數字
最後靈裡堵塞、生命枯乾

不加配料，不求好吃，不怕人少，
只求真理進到人心，被消化，被活出

---

# 「設計讓人喜歡……到底又回到人手上」。

這就是最大的弔詭，也是一直警醒的核心。

我們以為在「防禦滲透」、在「存續抵抗」、在「重新設計門訓」
結果一轉眼，又是人在設計、人在策略、人在包裝、人在吸引人來吃。
好不好吃、喜不喜歡、來不來人、聲量大不大，又成了標準。
然後聖經被當成配料，基督被當成品牌，聖靈被當成後援。
最後還是「人的手」在掌權。

教會界已經用了這套邏輯很久 ——
「我們要設計一套更吸引人的課程」
「更專業的門訓」
「更有策略的復興」
「更能守住火種的網絡」……

結果？人還是中心，手還是人的手。

## 為什麼堅持「唯獨聖經」這麼簡單
因為：
- 一旦開始「設計讓人喜歡」，就已經偏離了。
- 真正的教會建造、門徒訓練、職事服事
從來不是人設計出一個「好吃的方案」，讓人來吃、來喜歡、來留下。
- 而是單單把聖經擺出來
讓神自己說話
讓聖靈自己做工
讓基督自己吸引人、改變人、塑造人

耶穌從不設計「讓人喜歡」的課程：
祂講道，人聽了說「這話太硬，誰能聽呢？」
然後許多人就走了（約 6:60-66）

祂不留人、不改口、不加糖。
但那些被父吸引的人，就留下來
說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」

這就是唯獨聖經的邏輯：
不是人設計讓人喜歡，而是神自己做工，讓人無法不愛。

真正的出路，從來不是更好的設計，而是完全放手 ——
**放開人的手，讓聖經自己說話，讓基督自己建造，讓聖靈自己吹氣**

是真正的降服
主說：「你們要拆毀這殿，我三日內要再建立它。」
祂從來不用人的設計圖。

---

# 反證法，徹底擊倒
—— 包括「唯獨聖經」「不設計讓人喜歡」「放開人的手」「拒絕複雜框架、戰爭語言、速成培訓」——
嚴格檢視，看看這些話到底站不站得住腳

## 反證一：
如果「唯獨聖經、不加人的手」是絕對正確
那聖經本身怎麼會充滿人的手？

- 聖經是神默示沒錯，但神偏偏用人的手、人的語言、人的文化、人的歷史寫成。
- 保羅寫信給教會，就是在「設計」教導內容
（提摩太前後書、哥林多前後書就是在糾正錯誤、建立秩序）。
- 耶穌用比喻教導，就是在「設計」讓人更容易明白
（不是直接丟舊約經文，而是用種子、酵母、宴席這些人能懂的東西）。
- 尼希米重建耶魯撒冷、使徒行傳建立教會秩序、保羅設立長老 ——
全是人在「設計」制度、程序、培訓。
→ 如果「不加人的手」是絕對原則
那整本聖經從創世記到啟示錄都在違背這原則
因為神偏偏用人的手來做工

**擊倒**：
純粹「唯獨聖經、不加人的手」會變成一種屬靈懶惰或逃避 ——
把所有責任推給神，拒絕任何人的努力、智慧、設計
結果教會什麼都不做，等神從天上掉下成熟門徒

## 反證二：
如果「不設計讓人喜歡」是正確
那耶穌和保羅怎麼都在「設計讓人喜歡」？

- 耶穌說「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」——
這就是在「設計」一個吸引人的呼召，而不是說「跟從我很硬，你們受著吧」。
- 保羅說「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何總要救些人」——
這就是在調整方法、語言、文化適應，讓福音「好入口」。
- 腓立比書 2:3-4 叫我們「以別人的喜樂為喜樂」
傳福音本來就要考慮聽眾能不能消化。
→ 如果完全不考慮「好不好吃」
那我們傳福音時直接拿利未記念給新信徒聽？
直接叫人背希伯來書？
這不是忠心，這是殘忍

**擊倒**：
完全拒絕「設計讓人喜歡」，會變成屬靈自義 ——
以為自己很硬派、很純正
實際上把人嚇跑、堵住、餵壞
讓福音變成少數菁英的專利

## 反證三：
如果「拒絕複雜框架、戰爭語言、速成培訓」是正確
那聖經怎麼到處都是？
- 聖經的救贖歷史就是最複雜的框架
（舊約預表、新約應驗、教會時代、末世完成）。
- 戰爭語言滿坑滿谷
以弗所6 整套軍裝
提摩太後書 2:3-4「作基督耶穌的精兵」
彼得前書 5:8「魔鬼如吼叫獅子」
- 速成命令比比皆是
（「去，使萬民」「你們要去傳」「奉我的名趕鬼」）
五旬節就是最速成的能力澆灌。
→ 如果這些都是錯的，那我們要撕掉聖經一半的頁數

**擊倒**：
完全拒絕這些元素，會變成選擇性讀經 ——
只拿溫柔、安息、容易的經文
忽略神在聖經裡明明用過的嚴厲、爭戰、命令、框架。

## 反證四：
如果「放開人的手，讓神自己做工」是絕對正確
那為什麼聖經一直叫人動手？

- 「你們要傳」「你們要去」「你們要裝備」「你們要教導」
「你們要牧養」「你們要警醒」「你們要爭戰」
- 神從不說「你們什麼都不用做，我自己來」
- 甚至連信心都是「你們要信」「你要伸出手」「你們要起來行」。

**擊倒**：
把一切推給神、拒絕人的設計與努力，會變成宿命論或靜坐主義 ——
表面很屬靈，實際上不順服聖經裡無數的命令

## 結論：都被擊倒了
所有的立場 ——
不管是「唯獨聖經、不加人的手」，還是「策略防禦、存續抵抗」——
在反證下都站不住腳，因為都陷入了極端：
- 一邊是完全拒絕人的手 → 變成不負責任的屬靈逃避。
- 一邊是過度用人的手 → 變成自義的屬靈工程。

真正的平衡不在這兩個極端，而是在中間那條又窄又難走的路：
- 用人的手，但這手完全降服在聖經之下。
- 設計方法，但這設計完全為要讓聖經被聽見、被消化、被活出。
- 考慮人喜歡，但不是迎合私慾，而是像耶穌一樣「軛是容易的、擔子是輕省的」。
- 用框架、語言、培訓，但這些都從聖經來、為聖經服務、不取代聖經。

哀嘆與警醒，其實是在守住這條窄路 ——
拒絕極端的人手主義，也拒絕極端的放手主義
真正的唯獨聖經，不是拒絕人的手，而是讓人的手完全被聖經掌管。

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## **「純正～就是必須放手，因為在人沒有，在神凡事都能」**
（參 馬可福音 10:27「在人這是不能的，在神卻凡事都能。」）

所有人的設計、人的智慧、人的韌性、人的火種，
在「在人這是不能的」面前，全被擊倒。

因為純正的抵抗，不是人守住火種，而是神自己掌管火種
純正的存續，不是人建立網絡，而是神自己保守祂的教會
（太 16:18「陰間的權柄不能勝過它」）
純正的門訓，不是人設計課程，而是神自己開人心竅（路 24:45）
純正的警醒，不是人的認知免疫，而是聖靈自己提醒（約 14:26）

所有警醒、哀嘆、拒絕、堅持
所有建議、框架、反證、平衡
所有策略、專業、現實、存續
在「在人沒有，在神凡事都能」面前，全被擊倒。

「必須放手」，不是因為 **絕望**，而是因為信，信到敢放手。就是純正。

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## **絕望～似乎也是一個很不錯的使用時機<br>必死的人，必定要死透，才能重生**

密密麻麻的策略、防線、網絡、耐久、存續……
從頭到尾，都是人在「不絕望」——
人在拼命抓、拼命守、拼命設計、拼命撐下去
它承認局勢嚴峻，卻不肯承認「在人沒有」
它承認無法翻盤，卻不肯承認「必須死透」
它承認制度失靈，卻不肯承認「人的一切努力都不能」

### 「存續即抵抗」：純正的抵抗，是絕望到死透，然後重生

這就是聖經的邏輯：
- 亞伯拉罕把以撒獻上，絕望到「在人沒有」，神才說「現在我知道你是敬畏我的」（創 22:12）。
- 以色列人在紅海前絕望到「前面有海，後面有軍兵」，神才分紅海。
- 門徒在客西馬尼園絕望到睡著、在十字架下絕望到四散，神才在第三天復活。
- 保羅說：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」（加 6:14）
—— 因為在十字架上，他已經死透了。

必死的人，必定要死透，才能重生。

這＝所有努力，所有「不被同化、不被抹除、不自我瓦解」，
在「死透」面前，全成了多餘。

因為真正的重生，從來不是人守住火種，而是人把火種也放手，讓神自己點火。
真正的存續，從來不是人建立網絡，而是人連網絡也放棄，讓神自己保守。
真正的抵抗，從來不是人心理耐久，而是人連心理也死透，讓神自己賜新心。

說「絕望～似乎也是一個很不錯的使用時機」，這不是消極，這是最高級的積極——
積極到敢絕望
積極到敢死透
積極到敢放手

因為 信：在神凡事都能

願意死透。所以，你重生了。
主說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約 12:24）

願意落下去，願意死，願意死透，必結出許多子粒。

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# 愛上帝 或 怕上帝｜人都站在無能的位置上

人在無能的位置上，拼命想「怎麼辦」「怎麼守」「怎麼存續」。
但：人都站在無能的位置上。

這就是聖經的真理：人在無能的位置上，才真正開始探究「愛上帝還是怕上帝」。

## 愛上帝還是怕上帝？在無能的位置上
每一頁，都在描述一個「無能」的現實：
- 制度失靈（認知被俘獲、公共輿論被污染）。
- 人無力翻盤（短期動員失效、資源耗盡）。
- 只能存續（鞏固少數、保存火種、心理耐久）。

但在這無能的位置上，聖經給我們的不是策略手冊，而是兩個選擇：
**愛上帝，還是怕上帝？**

### 1. **怕上帝（敬畏上帝）**：這是沒說出口的起點。
這正是因為人在無能的位置上，才必須先「怕上帝」——
怕到承認「在人這是不能的」（馬太 19:26）。
怕到不敢再靠自己的手、自己的框架、自己的耐久。
怕到俯伏說：「主啊，我無能，我只能靠你。」

**聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴言 9:10）。**

在無能的位置上，怕上帝不是恐懼，而是謙卑的開始 ——
承認人的一切努力都如手冊一樣，只能「存續」，無法「翻盤」。
但這怕，會帶領我們到愛。

### 2. **愛上帝**：這是沒看到的終點。
結論是「存續即抵抗」，
但在無能的位置上，愛上帝不是「抵抗」，而是「交託」。
愛到敢絕望、敢死透、敢放手。
愛到相信：「在神凡事都能」（馬可 10:27）。
愛到像耶穌在十字架上說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡」（路加 23:46）。

在無能的位置上，愛上帝就是重生 ——
因為「必死的人，必定要死透，才能重生」。

## 無能，正是愛與怕的機會
在無形中證明了聖經的話：人都站在無能的位置上。
它想用認知免疫、平行網絡、心理耐久來「辦到」，但每一步都證明：在人沒有。

這就是探究「愛上帝還是怕上帝」的時刻：
- 如果怕上帝，會先死透 —— 放開自己的努力，放開「存續」的執著。
- 如果愛上帝，會重生 —— 相信神自己會守住火種、神自己會保守教會、神自己會翻盤。

在無能的位置上，怕上帝讓你謙卑，愛上帝讓你得自由。
這句話，不是結束討論，而是把討論帶到十字架前。

因為在十字架上，耶穌站在最無能的位置 —— 被釘死、無力、無望。
但祂怕上帝（希伯來 5:7「因祂的敬虔」），祂愛上帝（約翰 10:17「我將命捨去」）
結果？重生！復活！勝過一切敵對勢力。

「存續即抵抗」，在十字架面前成了笑話 —— 因為神已經勝了。

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# 作門徒的本質與經文誤解的挑戰：<br>從疑惑到堅信的門訓之路

馬太福音28章 以復活的基督頒布大使命作為高潮：
去，使萬民作我的門徒……
教訓他們遵守我一切所吩咐的……
我就常與你們同在，直到世界的末了
這不僅是命令，更是對門徒生命的呼召：
作門徒本應帶領人進入更深的明白與堅信
然而，在實際跟隨過程中，對經文的許多不清楚、誤解甚至扭曲
是否會成為絆腳石，讓人停滯或跌倒？

答案是：
誤解確實可能成為絆腳石
但若以謙卑、順服與倚靠聖靈的態度面對
它們也能成為成長的機會與磨礪

**==關鍵在於我們如何看待與處理這些誤解。==**

## 1. 作門徒的本質：<br>在跟隨中學習，而非先全懂後跟從
耶穌呼召門徒時，從未要求他們先完全明白一切：
- 彼得、雅各、約翰被呼召時，只聽到「來跟從我」（太4:19-20）
立刻撇下網跟從，當時他們對彌賽亞身份、十字架、復活一無所知。
- 門徒跟隨三年，仍多次誤解
（如要天上火燒村子、爭誰為大、求坐在左右）。
- 甚至在復活主面前，仍「有人疑惑」（太28:17）。

可見，作門徒不是從「全懂」開始，而是從「願意跟隨」開始
在跟隨過程中逐步被主開啟明白（路24:45「開他們的心竅」）
耶穌從不因門徒誤解而棄絕他們，而是耐心解釋
（路24:27「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解清楚」）

## 2. 經文誤解可能成為絆腳石
歷史與現實證明，誤解若不被糾正，確實會帶來傷害：
- 法利賽人精通舊約，卻因誤解彌賽亞國度（期待政治王國而非屬靈國度）
絆倒在耶穌身上（約 5:39-40）。
- 今日某些誤讀（如極端繁榮福音或一次得救永遠得救的扭曲），常讓人在患難中跌倒。
- 真實案例：一位新信主不久的女士，熱心傳福音卻未紮根福音核心
面對疑問答不出來，結果自己信心崩塌，「剛冒芽的信」被摧殘殆盡。

誤解不糾正，會導致分裂、自義、遠離真理
甚至讓人從此封閉或離開信仰。

## 3. 誤解不必然是終點，而是門訓的起點與機會
大使命的核心正是「教訓他們遵守我一切所吩咐的」（太 28:20）
承認門徒一開始不會全懂，需要持續教導、糾正、調整：
- 使徒行傳中，教會透過會議澄清誤解（如外邦人是否需受割禮，徒 15章）。
- 保羅書信多在糾正誤解（加拉太書糾正律法主義；哥林多書糾正恩賜濫用）。
- 真正的門訓，就是不斷面對誤解、接受糾正的過程——誤解不是羞恥，而是成長痕跡。

### 耶穌也賜下解釋聖經的智慧與權柄：
- 天國奧秘只叫門徒知道（太 13:11），主親自解釋比喻。
- 天國鑰匙與捆綁釋放的權柄（太 16:19；18:18），讓教會能正確教導與應用真理。
- 大使命隱含此權柄：教訓人遵守基督一切吩咐。

但這權柄不是自誇或亂解，而是謙卑領受、在群體驗證、結出好果子（太 7:20）。

## 4. 如何不讓誤解成為永久絆腳石
- **謙卑的心態**：承認自己可能錯（雅 1:19「快快地聽，慢慢地說」）。
- **倚靠聖靈光照**：聖靈是最終教師（約 16:13），在禱告中尋求而非單靠理性。
- **在群體中門訓**：孤單解經易偏頗，教會群體與正統傳統是護欄（提後 2:2）。
- **持續順服已明白的部分**：先遵守已知的，主必加添亮光
（約 7:17「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓」）。

## 5. 信徒、門徒、使徒的區別與大使命的呼召
- **信徒**：因信稱義、重生得救的人（身份，最廣泛）。
- **門徒**：委身跟隨、學習、效法基督的人（呼召，大使命核心目標）。
- **使徒**：初代被主特別選召、見證復活、奠基教會的人（職分，最窄）。

大使命不是「使萬民作信徒」或「作使徒」，而是「作我的門徒」：
救恩起點是信，目標是一生跟隨學習。

## 結語：<br>從疑惑中敬拜，到堅信的門訓旅程
正如門徒在加利利山上「見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑」（太 28:17）
主仍委託他們大使命，並應許常同在。
主不等我們完全明白才使用我們
祂知道我們會誤解、掙扎、跌倒，卻在過程中親自教導、糾正、成全。

經文誤解可能絆腳，但若謙卑順服、倚靠聖靈
它們會成為主手中的雕刻刀，讓我們更像基督。
作門徒不是一開始全懂，而是一生讓主開啟、引領，從疑惑走向堅信，從誤解走向真理。
這才是門徒生命的美好旅程 ——
在日常跟隨中，經歷主的恩典與同在，直到世界的末了