# 以西結書28章
# 聖潔與悖逆的迴響：從受膏基路伯的墮落到神主權下的揀選
{%youtube GyaVRlwYAMY %}
**推羅哀歌下的屬靈實體**

以西結書第28章是一段針對腓尼基商業大城推羅的審判預言。
然而，這段經文（28:11-19）以一首哀歌的形式
對象從推羅王轉向一個超越單純人類君王的形象
即一個曾享有極高地位的屬靈存在。

這個存在被稱為「基路伯」，其從完美到最終墮落的悲劇
被許多學者認為是**撒但墮落的隱喻**
為我們提供了關於罪、審判與神主權的深刻啟示。

本文將從基路伯的身份與職分出發，對比天使與人類墮落的機制
並深入探討神的完全主權、揀選論與人類自由意志之間的複雜關係
最終確立揀選的超越性與普世性。

---

## 第一部：受膏遮蓋的基路伯與背叛的根源

以西結書28:11-19 對基路伯的描述充滿了象徵性的榮耀
揭示了其曾擁有的崇高地位和最終毀滅性的審判。

### 1. 身份、地位與完美

經文將這個基路伯描繪為一個被神賦予特殊權柄和地位的高階天使。

| 特徵範疇 | 經文描述（摘錄） | 分析與聖經背景 | 來源 |
| :--- | :--- | :--- | :--- |
| **地位** | 「你是那受膏遮蓋的基路伯，我將你安置在神的聖山上」 | **基路伯**（Cherubim）是高階天使，職責是守護神的榮耀和聖潔。**受膏**表明有特殊權柄或職分。**遮蓋**可能指其職責是保護神的聖潔或榮耀。**神的聖山**象徵天堂或神的臨在。 | |
| **外貌** | 「你滿了智慧，完美無瑕，你曾在伊甸園中，佩戴各樣寶石」 | **完美無瑕**：超越人類的描述，指向具備完全智慧和美麗的屬靈存在。**伊甸園**：表明曾處於神創造的完美環境。**佩戴寶石**：象徵尊貴和榮耀，與大祭司的胸牌相似。 | |
| **墮落之罪** | 「直到在你中間發現了罪孽」 | 墮落始於內心的罪，可能包括**驕傲**（因美貌和智慧自高） 和不義。這與撒但的墮落相似，後者因想與神同等而被逐出。 | |

### 2. 最終的審判與命運

這基路伯的結局是遭受徹底的毀滅，強調了神公義的審判。
神將其從聖山趕出，丟在地上。

最終的命運被描述為：
「我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的灰燼……
**你令人驚駭，不再存留，直到永遠**」。

這個「不再存留，直到永遠」的毀滅性結局
在屬靈層面上，指向撒但的終極審判，即尚未發生的末世事件。
雖然撒但（若隱喻這基路伯）已從天上被趕出，失去榮耀地位
但其「不再存留」的終極毀滅
將在末世被丟入火湖時完全實現（啟示錄20:10）。

---

## 第二部：天使的本質、職分與神的完全主權

天使，包括基路伯，在聖經中扮演著「服役的靈」的角色
這引出一個重要的神學問題：
如果上帝是全能且自我充足的，祂是否需要這些「侍衛」來守護或服事祂。

### 1. 上帝無需，但選擇使用

從神學觀點來看，上帝是全能、全知且**自我充足**的
祂在祂的本質上不需要任何受造物來補充祂的能力或榮耀。
例如，使徒行傳17:24-25 強調，神不受人的服事，好像缺少什麼。

因此，基路伯的存在和職分並非因為上帝有某種「需求」
而是出於祂的旨意和創造目的。
它們的角色是：

* **彰顯神的榮耀**：
天使是神的創造傑作，它們的存在強調神的威嚴和聖潔。
* **執行神的旨意**：
基路伯是神旨意的執行者。
例如，牠們守衛伊甸園，防止墮落後的人類進入
約櫃上的基路伯象徵神臨在的聖潔。
* **維護屬靈秩序**：
牠們的「守護」角色是為了維護神聖秩序，防止不潔或罪進入神的臨在。

這種「服事是神主權的延伸」
是神選擇與受造物建立關係
讓它們參與祂的計劃，而非神依賴它們。
上帝的行動根植於祂的**喜悅和自由意志**。

### 2. 天使的靈體本質與顯現方式

天使（包括基路伯）的本質是**靈體**，被稱為「服役的靈」。
它們不具備人類的肉身本質，不受物質世界的物理定律限制。

然而，天使能根據神的旨意在物質世界中顯現：

| 顯現方式 | 描述與證據 |
| :--- | :--- |
| **靈體本質** | 本質上不可見，是「服役的靈」。如以賽亞書6:2-6 的撒拉弗。 |
| **物理顯現** | 能以人類形態出現，甚至與人一同吃喝（例如創世記18:1-8 拜訪亞伯拉罕的「人」）。這種顯現是**臨時的**，用於傳遞信息或執行任務。 |
| **超自然形體** | 如以西結書1章和10章描述的基路伯異象，強調其屬靈榮耀，超越人類的物質形態。 | |
| **墮落天使的附身與影響** | 墮落天使（魔鬼）能以某種方式進入人類身體，控制其行為，稱為「鬼附」；或以欺騙性「啟示」影響人，如撒但裝作「光明的天使」。 |

天使的顯現與溝通是神的權柄延伸，但**不等同於「上帝親臨」**。
因為人帶著罪性，無法直接見神的聖潔面（出埃及記33:20）
天使則作為中介，使罪人能在不被毀滅的情況下接收神的旨意。

---

## 第三部：罪的起源：天使與人類墮落的對比

基路伯（撒但）的墮落與亞當（人類）的墮落
是罪進入受造界的兩種主要模式。

### 1. 兩種墮落機制的差異

| 特徵 | 基路伯（撒但）的墮落 | 亞當（人類）的墮落 |
| :--- | :--- | :--- |
| **罪的起源** | 個體自由意志濫用，源於**驕傲**（因美貌自高）。 | 個體自由意志濫用，源於**不順服**（吃了禁果）。 |
| **罪的傳遞** | **個別事件**。天使不繁殖，罪不以遺傳方式影響其他天使。 | **具代表性**。亞當作為全人類的代表，罪性透過繁殖傳遞給後裔（**原罪**）。 |
| **影響範圍** | 僅影響**部分**天使（啟示錄12:4 提到約三分之一）。 | 影響**全人類**，使人類本性敗壞，傾向犯罪。 |
| **救贖** | 無救贖記載。 | 有救贖計劃（透過基督）。 |

### 2. 墮落的時間與影響

以西結書28章的基路伯墮落應發生在**創世記3章人類墮落之前**
因為撒但以敵對神的角色（蛇的化身）引誘夏娃。
這基路伯（撒但）的叛亂影響了部分天使
使牠們選擇叛亂，成為墮落天使（魔鬼）。

這種叛亂進一步顯現於創世記6:1-4
神的兒子（可能指墮落天使）與人的女子交合
生出**尼腓林**（Nephilim，巨人或英武有名的強大後裔）。
這被視為墮落天使違背神創造的界限，導致嚴重罪惡
可能是導致洪水審判的原因之一。

---

## 第四部：屬靈分辨與身份的選擇

人類面對的屬靈考驗，就是要在順服神與效法撒但之間做出意志上的選擇。
這種選擇決定了人類的屬靈身份：
是成為「神的兒子」還是「魔鬼的兒子」。

### 1. 聖靈與天使的靈的分辨

為了在屬靈層面做出正確選擇，信徒需要分辨各樣的靈。
聖靈、基督的靈、忠於神的天使以及墮落天使（如撒但）
在性質和角色上有本質區別。

| 靈的類別 | 本質與地位 | 角色與影響方式 |
| :--- | :--- | :--- |
| **聖靈** | **神性**，三位一體之神，非受造物。 | **內住**信徒，引導真理，賜下信心的能力，帶來仁愛、喜樂、和平等果子。**榮耀基督**。 |
| **基督的靈** | **神性**，與聖靈同為神性，指向救贖。 | 透過聖靈內住，引導人效法基督，認耶穌是道成肉身的救主。 |
| **忠於神的天使** | **受造物**，「服役的靈」。 | **外在**傳達神旨意，保護，**不內住**人，不接受敬拜。 |
| **墮落天使（撒但）** | **受造物**，叛逆的靈體。 | 敵對神，誘惑、欺騙，可能透過**附身**或**假啟示**，否定基督的神性。果子是謊言、恐懼、混亂。 |

### 2. 分辨靈的聖經原則

分辨各樣靈的關鍵在於檢驗其源頭、果子和信息。

* **認信基督**：
凡靈若不認耶穌基督是成了肉身來的，就不是出於神。

* **檢驗果子**：
聖靈的果子是仁愛、喜樂、平安
墮落天使的果子是罪惡、分裂、恐懼。
* **對照真理**：
任何啟示或行動必須與聖經真理相符。
撒但的驕傲（以西結28:17）與聖經的順服教導相反。
* **是否榮耀神**：
聖靈和忠於神的天使總是榮耀基督
墮落天使則推崇自我或引人遠離神。

---

## 第五部：揀選論、神主權與人類單一血統的超越性

觀點 **「人能信，願意信，進入信，實際上都是出於神」**
精確地抓住了神的完全主權與揀選論的精髓。
這與以西結28章基路伯因驕傲墮落的啟示形成鮮明對比：
受造物的自由意志若無神恩典，最終會走向叛逆和滅亡。

### 1. 神的完全主權與信心的來源

神的完全主權強調祂在宇宙萬物中的絕對權柄和控制。
揀選論（預定論）是這主權的展現：

* **創世前的揀選**：
神在創世以前，就按著祂旨意所喜悅的，在基督裡揀選了我們。
這揀選是**無條件的**，不基於人的行為或預見的信心。

* **人本性的無能**：
因亞當的罪，人類處於全然敗壞的狀態
無法靠自己的意志產生存救的信心。
* **聖靈的有效呼召**：
因此，「人能信，願意信，進入信」 是神恩典的結果。
聖靈重生活人（regeneration），使被揀選者從靈性死亡中甦醒
能夠並願意相信。
* **恩典的主動性**：
信心是神所賜的（以弗所書2:8）。
人的回應是真實的選擇，但這選擇的**能力和意願**，源於神的主權恩典。

### 2. 揀選的超越性：個體關係與單一血統

揀選是**個體的、約的關係**，個人強調全人類只有**單一血統**
揀選超越血統限制。
這與聖經的救贖歷史觀完全契合。

#### A. 揀選的個體性與超越血統

| 揀選特點 | 聖經根據與神學分析 |
| :--- | :--- |
| **個體關係為核心** | 上帝與每個個體做關係連結，祂認識祂的羊（約10:27）。即使是舊約的團體揀選（如以色列），個人仍需以信心回應。 |
| **超越血統限制** | 揀選不基於血統、膚色或族裔，而是以**信心**為基礎（羅4:16）。若揀選血統，則違背神的普世救贖計劃。 |
| **亞伯拉罕的任務型延續** | 亞伯拉罕的揀選是神救贖計劃的起點（創12:3），在人類集體悖逆中**傳承信仰**。神保守這份「禮物」（信仰）不被人類毀滅，確保救贖計劃的延續。 |
| **揀選作為標的物** | 被揀選的對象（亞伯拉罕、以色列、教會）成為神救贖計劃的「標誌」或「管道」，彰顯神的主權恩典。 |

#### B. 人類的單一血統與族裔多樣性

「世人應只有一種血統」，源於亞當和夏娃（創3:20）
這與使徒行傳17:26 記載的「祂從一本造出萬族的人」 一致。

* **膚色與族裔**：
膚色差異不代表「人」成為不同的物種。
不同膚色的人仍能自然交配，**無本質上的血統差異性**。

* **國族的分散**：
聖經中的國族、群體的分別，往往是 **「同一家人的分散」**
起源於巴別塔事件（創11:1-9）。
這是神對人類驕傲的審判（類似以西結28:17的驕傲）
導致文化和語言的多樣性，但**不改變人類的共同起源**。
* **人的「添加」**：
血統分隔（或基於膚色的歧視）是人類因罪性創造的 **「添加」**
是文化和社會的建構，而非神的原始設計。
* **基督裡的合一**：
神的揀選超越這些人為的分隔，涵蓋所有族裔（啟示錄7:9）
基督的救贖統一人類（加拉太書3:28）。

### 3. 神的主權、恩典與意志的整合

我們在對揀選論的討論中確認，神的主權與人的意志是兼容的（Compatibilism）。

| 屬性/行動 | 神的主權 (Sovereignty) | 人的自由意志 (Human Free Will) | 來源 |
| :--- | :--- | :--- | :--- |
| **救恩的源頭** | **預定**誰得救（弗1:4-5），**賜下信心**（弗2:8）。 | 人必須**回應**神的呼召，選擇相信基督（羅10:9）。 | |
| **信心的能力** | 聖靈透過**不可抗拒的恩典**重生活人，使人「能信」。 | 被重生的意志是**自由**的，能**願意信**和**進入信**。 | |
| **亞當與撒但** | 神的主權確保悖逆的**基路伯**被審判（以西結28:19）。 | **亞當**的悖逆引入原罪，**撒但**的叛亂是其個體選擇的結果。 | |
| **總結** | 神的主權預定救贖的結果與過程，確保救贖計畫不中斷。 | 人在神的恩典中真實地選擇順服，並對不信負責任。 | |

揀選論的邏輯關係是：
神的完全主權掌管救贖的過程，聖靈賜下信心的能力和意願
而人則以被釋放的自由意志回應，這一切最終榮耀神。

---

## 結論：揀選的永恒與信心的保守

以西結書28章的基路伯墮落
為我們提供了關於受造物悖逆與神公義審判的深刻教訓。
這個曾被形容為「受膏遮蓋」 的完美天使
因驕傲和不義而被逐出聖山
並面臨「不再存留，直到永遠」的終極審判（啟示錄20:10）。

同時，這個悲劇也映襯出神對人類的恩典和揀選的獨特性：
1. **天使與人類罪的區別**：
撒但的罪是個別選擇，僅影響追隨者，不影響其他天使的本質。
但亞當的罪影響了全人類，帶來原罪
這凸顯了神為人類預備的救贖的特殊性。

2. **揀選的超越性**：
神的揀選從創世前開始（耶利米書1:5）
超越人類的血統、膚色和族裔分隔
聚焦於與每個個體建立的約的關係。
3. **信心的禮物**：
人能信、願意信、進入信，完全是出於神的主權恩典（以弗所書2:8）。
神的主權保守這份「信仰的禮物」
不被人類的有限性和悖逆所毀滅（羅馬書11:29）。

因此，無論是基路伯的墮落，還是揀選論的深奧
都指向神絕對的聖潔、公義和主權。
人類面對的屬靈考驗，就是要在神的恩典中，選擇順服神（成為「神的兒女」）
而不是效法悖逆的靈（以西結28章的基路伯/撒但）。