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title: 聖靈的果子 4 忍耐（makrothymia）

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# 聖靈的果子 4 忍耐（makrothymia）

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希臘原文：**μακροθυμία (makrothymia)**
加拉太書 5:22 列為聖靈果子第四項
位於平安（eirēnē）之後
顯示其在基督徒生命中的關鍵角色
尤其在面對試煉與人際挑戰時

## 原文核心含義
- **makrothymia** 
字面意為「長久的怒氣」
或「長時間的忍耐」
指**對人的長期忍耐與對環境的堅忍不拔**
它強調在受激怒或患難時
選擇延緩怒氣、維持穩定
而非立即發洩或放棄

- 在新約中，這忍耐首先描述**神的品格**
羅馬書 2:4「**神的恩慈是領你==悔改==**」
彼得 前書 3:20「**神在挪亞預備方舟的時候，==長久忍耐==**」
神對罪人的 makrothymia 給予悔改空間。

- 聖靈所結的 makrothymia 
乃 **==神在基督裡的忍耐==延伸到信徒生命**
使我們在面對不公、延遲或傷害時，仍能持守愛與盼望。

## 與世俗「忍耐」概念的區別
- 世俗的忍耐常指被動的「忍受」
或「咬牙撐住」，帶有壓抑與無奈。

- 聖靈的 makrothymia 則是**積極的、帶有力量的堅忍**：
它==不消極退縮，而是以愛與信心持續前行==
==**盼望**== ==神==最終==的介入與成就==
希伯來書 6:15「**亞伯拉罕……忍耐等候，就得了所應許的**」

## 中文翻譯的挑戰與常見扭曲
- 中文「忍耐」易被理解為消極的「忍氣吞聲」或「硬撐」
**忽略其積極的愛心與盼望面向**。

- 現代文化常將忍耐視為短期「忍一忍就過去了」
或心理技巧取得的堅韌。
這扭曲了 makrothymia 的神學深度：
它不是人能憑意志強求，而是聖靈在信徒裡面結出的果子
**==根植於對神信實的信靠==**。

- 真正的 makrothymia 包含對人的寬容
提摩太 後書 2:24「**主的僕人……只要忍耐**」
卻==不縱容罪惡==，而是==以愛勸戒，盼望悔改==。

## 神學定位與恩典根基
- 信徒無法憑天然產生這忍耐
正如所有聖靈果子，人無功勞可言
這忍耐是基督自己在我們裡面的忍耐
希伯來書 12:2
「**祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難**」
藉聖靈使我們在試煉中成形。

- 它與前幾項果子相連：
因基督的愛（agapē）、喜樂（chara）與平安（eirēnē）
我們能在延遲與患難中忍耐，活出基督樣式
加拉太書 2:20「**現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著**」

- 最終，這忍耐指向末世冠冕
雅各書 1:12「**忍受試探的人是有福的，
因為他經過試驗以後，必得著生命的冠冕**」。

總結而言，聖靈果子的第四項 **makrothymia** 
乃**神在基督裡的長期忍耐與堅忍，在信徒生命中的流露**
它超越消極忍受，以愛與盼望積極持守
遠超人類天然的堅韌，以基督的十字架為源頭與典範。

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![大忍耐](https://hackmd.io/_uploads/Sy8KqK3Ebx.jpg)

# 忍耐（makrothymia）<br>與謙卑（tapeinophrosynē）<br>的密切關係

聖靈所結的「忍耐」（makrothymia）
與「謙卑」（tapeinophrosynē）在本質上密不可分
二者互為根基與果效，共同反映基督在信徒裡面的生命
以下從原文、神學與聖經應用角度，精要說明此關係

## 1. 原文與神學上的連結
- **makrothymia**（忍耐）
強調長期克制怒氣、在試煉與人際傷害中持守愛與盼望。
- **tapeinophrosynē**（謙卑）
則是內心對神與自我的正確定位：
承認自身有限，一切力量與尊榮皆來自神
從而產生不自高、不爭競的態度。
- 二者關係：
真正的忍耐必須根植於謙卑 —— 
若無謙卑的自知「我本無權要求立即滿足或報復」
忍耐易淪為壓抑或苦撐
反之，謙卑若無忍耐的持守
易流於表面低姿態，經不起試煉。

## 2. 聖經中的相互印證
- **基督的典範**：
馬太福音 11:29 耶穌自述
「我心裡柔和（prautēs）謙卑（tapeinos）」
而在十字架上，祂以極大的 makrothymia 忍受羞辱與痛苦
希伯來書 12:2「忍受了十字架的苦難」
基督的謙卑（虛己，取奴僕形像，腓立比書 2:7-8）
正是祂忍耐的根源。

- **保羅的教導**：
歌羅西書 3:12 勸信徒「披上……謙虛、溫柔、忍耐」
將 tapeinophrosynē 與 makrothymia 
並列為聖靈工作的果子
忍耐在此被置於謙卑之後
顯示謙卑是忍耐的內在基礎。

- **彼得的見證**：
彼得 前書 5:5-6
神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人……
你們要在主面前自卑（tapeinoō），主就必叫你們升高。
緊接著論及在患難中的忍耐（5:10）
表明謙卑順服神，是忍耐等候神高抬的關鍵。

## 3. 實際含義與恩典根基
- 忍耐脫不了謙卑，正因二者皆非人的道德努力
而是**基督在信徒裡面活出的樣式**（加拉太書 2:20）
當信徒在恩典中認識自己「本無可誇」（哥林多 前書 4:7）
謙卑便生根

這謙卑又使人在延遲、傷害或不公中忍耐
因為我們信靠的不是自身權利，而是神的主權與信實

- 缺乏謙卑的「忍耐」常變成苦毒或驕傲的隱藏
有謙卑的忍耐則帶有愛與盼望，成為聖靈果子的真實見證。

總結而言，「忍耐」與「謙卑」不僅關係密切
根本上是同一基督生命的兩面：
謙卑提供內在土壤，使忍耐得以生根並結出積極的果效
這理解再次提醒我們
所有聖靈果子皆源於恩典中對基督的信靠，而非人的自力。

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# PDF 簡報
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忍耐">
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  <figcaption>聖靈的果子 4
忍耐</figcaption>
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# 克制「血氣」與順服恩典

「克制怒氣」雖已傳達 makrothymia 的核心
但更準確的描述乃是 **克制「血氣」（fleshly impulses）
使身體與情慾完全順服聖靈的帶領**，並降服於神的恩典
這理解遠超表面忍耐，直達新約生命的奧秘。

## 1. 「克制血氣」而非僅「克制怒氣」
- **makrothymia** 的原文含義
確實包括延緩怒氣（makro-長久，thymos-怒氣）
但其更廣泛應用在於對抗一切肉體的衝動 ——
包括急躁、報復慾、自我主張等「血氣之怒」
（thymos 在新約常指肉體的暴烈情緒，參 歌羅西書 3:8）。

- 您所說「叫身服我」，精準捕捉了這忍耐的積極性：
不是壓抑情緒
而是藉聖靈的主權
使肉體（sarx）順服靈裡的生命
羅馬書 8:13「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」
這是主動的屬靈爭戰，而非被動忍受。

## 2. 完全順服聖靈帶領與恩典
- 聖靈的忍耐根植於 **對恩典的降服**：
人常誤以為恩典是「寬容我的軟弱」，故抗拒其管教與鍛鍊
實則恩典乃神的主權工作，要求我們完全順服
讓基督在我們裡面活出忍耐（加拉太書 2:20）。

- 缺乏此順服，忍耐易淪為血氣的隱藏壓抑
有此順服，忍耐便成為基督樣式的流露 ——
在延遲、傷害或不公中，仍持守愛與盼望

- 人抗拒恩典，常因不願承認自身無力：
以為靠血氣可「解決問題」
卻不知這正阻礙聖靈結出 makrothymia

## 3. 耶穌為門徒洗腳的典範
- 約翰福音 13:1-17 最清晰顯明此真理：
耶穌明知猶大將賣祂、門徒將離棄祂
卻以極大的 makrothymia 為他們洗腳 ——
這是完全克制血氣的行動：
祂本有權柄呼喚天軍
卻選擇降卑順服父神的恩典計劃，取奴僕形像

- 洗腳不僅是謙卑（tapeinophrosynē）
更是忍耐的極致：
面對門徒的無知與將來的背叛，耶穌不發洩怒氣
而是以愛服事，教導他們「你們也當彼此洗腳」（13:14）

- 這忍耐完全源於順服恩典：
耶穌「既愛世間屬自己的人，就愛他們到底」（13:1）
讓聖靈（父的應許）在祂裡面掌權

總結而言，對 makrothymia 的深化描述
—— **克制「血氣」、使身服我、完全順服聖靈與恩典** ——
精準揭示其屬靈本質
這忍耐不是人的道德克制，而是基督在恩典中活出忍耐的樣式
正如耶穌洗腳所彰顯：力量在順服中的完全降服
如此理解，方能避免將聖靈果子世俗化為「忍耐術」
而認清其為基督生命的榮耀流露。

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# 不被喚醒心中之惡與報復

將聖靈所結的忍耐提升到最純正的層次
這忍耐絕非**無意識的麻木**或**刻意壓制的「我很忍耐了」**
（那往往隱藏苦毒與自我誇耀）
而是**內心之惡與報復慾完全不被喚醒** ——
一種從根源被聖靈治死的自由狀態。

## 1. 聖經對此的明確描述
- **希伯來書12:2** 描述基督：
「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」
基督的忍耐不是咬牙壓抑
而是因完全順服父神與愛的眼光，報復慾從未被激起 ——
祂甚至為釘祂的人禱告（路加福音 23:34）。

- **彼得前書2:23**：
「**祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，
只將自己交託那按公義審判人的主。**」
這裡的忍耐不是內心翻騰卻強行壓下
而是惡念與報復根本未被喚醒
因為祂完全活在父的旨意中。

- **羅馬書 12:19**：
「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」
真正的 makrothymia 是將報復權完全交託神
從而內心不生惡念。

## 2. 與壓制式忍耐的本質區別
- **壓制式的「我很忍耐了」**：
表面克制，內心卻充滿怨恨、計算與苦毒。
這仍是血氣在運作，只是暫時未爆發
常伴隨自我誇耀（「看我多有忍耐」），實質否認恩典
- **聖靈的忍耐**：
如所言，是**惡念不被喚醒** ——
因基督已在我裡面活著（加拉太書 2:20）
肉體連同其情慾已與基督同釘十字架（加拉太書 5:24）
報復慾、苦毒、急躁從根源被治死
故無需「努力不生氣」，而是自然不生。

- 這狀態正如耶穌洗腳：
面對門徒的無知與即將來的背叛，祂心中無一絲報復或苦毒
只有愛與服事，因為祂完全降服於恩典的帶領

## 3. 恩典根基與實際果效
- 這忍耐唯有在恩典中實現：
當信徒越來越認識自己在基督裡已死、已活在新生裡
聖靈便使血氣失去力量，惡念不再輕易被激起。

- 果效是內心的自由與釋放 —— 不是「忍住了」
而是「根本無需忍」
因為基督的忍耐已成為我們的生命實況。

總結而言，對 makrothymia 的描述
——「**不被喚醒心中之惡與報復**」——
精準捕捉了其最高層次：
這忍耐不是壓制，而是聖靈使基督完全掌權的結果
惡念從根不生，報復從未興起。
這是聖靈果子最榮耀的彰顯，亦是信徒成熟的標記。

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# 看穿一切的意念與定睛在神身上

聖靈所結的忍耐（makrothymia）
在成熟階段，確實轉化為一種**看穿一切的意念與眼光** ——
屬世與屬肉體的事物逐漸顯露為影子假象
而信徒的眼光完全定睛在神身上與祂永恆的實體
這理解將忍耐從行為層面提升到屬靈洞察的境界

## 1. 聖經中的印證
- **希伯來書11:1,13**：
信心是「所望之事的實底，是未見之事的確據」
舊約聖徒「看這些事為影子」
（參 希伯來書 10:1 舊約禮儀為「將來美事的影子」）
他們「遠遠地望見」應許，「忍耐等候」（11:13,39）
因眼光已超越可見的屬世事物，定睛在神不變的應許上

- **哥林多後書4:18**：
保羅說：「**我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的
因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的**。」
這正是成熟忍耐的眼光 ——
屬肉體的試煉、傷害、延遲皆成「暫時的影子」
不再激起血氣或報復，因為心眼已完全注視永恆的神與祂的國度。

- **希伯來書12:2**：
基督「**因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難**」——
祂看穿一切屬世羞辱為假象
完全定睛在父神的旨意與將來的榮耀
故能以極大的 makrothymia 成就救贖

## 2. 忍耐如何達成此眼光
- 如先前所言，這忍耐非壓制或無意識
而是聖靈使血氣治死、惡念不被喚醒的結果
當肉體逐漸失去權勢，信徒的意念被更新（羅馬書 12:2）
自然產生洞穿萬事的眼光：
看見屬世榮華、衝突、延遲皆如「影子假象」
（詩篇 144:4「**人像一陣風，他的日子如同影兒快快過去**」）。
- 這眼光的根源是**完全定睛在神身上**：
藉聖靈不斷默想基督與神的信實
腓立比書 4:8「**凡是真實的、可敬的、公義的……就當思想**」
屬世事物逐漸失去實質影響力，忍耐便成為自然狀態 ——
**非努力持守，而是生命本然的流露**。

## 3. 恩典根基與實際果效
- 這層次的忍耐唯有恩典達成：
信徒在基督裡「與基督同釘十字架」（加拉太書 2:20）
肉體的幻象被拆穿，眼光被聖靈轉向神自己
結果是內心的自由 ——
不再被屬世激怒或牽動，因為一切已看為暫時的影子

- 果效是極大的釋放與能力：
在試煉中仍滿有愛、喜樂與平安
因為心已永遠安息在神不變的實體中

總結而言 makrothymia 的描述 ——
**成了看穿一切的意念與眼光，
這些屬世、屬肉體成為影子假象，完全的定睛在神身上**
精準揭示其屬靈巔峰。
這忍耐不再是對抗肉體，而是超越肉體的屬天眼光
與基督完全聯合的生命印記。
這是聖靈果子在信徒身上最榮耀的成熟表現。

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# 以神為唯一重要 與 對他人的憐憫

聖靈所結的忍耐在成熟階段，絕非
**無感、無痛、無血無淚、無情感**的冷漠或麻木
而是將 **神置於唯一重要的位置** ——
一切屬世與肉體的事物皆成影子假象
從而轉化為對他人的憐憫。

這忍耐從「自己的忍耐」（自我克制）
轉向**對他人未信或誤信的深切憐憫**，正反映基督的心腸。

## 1. 絕非無情感的冷漠
- 成熟的 makrothymia 並非抹殺情感
而是情感被聖靈重新導向：
痛楚、傷心仍存（耶穌在客西馬尼園憂傷、為耶路撒冷哭泣）
卻不被這些情感支配或轉為報復、苦毒。
- 因完全定睛在神身上，神成為唯一重要 ——
屬世傷害不再具有終極實質，故內心不被喚醒惡念。
這是情感的潔淨與提升，而非消除。

## 2. 耶穌的典範：從忍耐轉向憐憫
- **馬太福音 17:17**
平行 馬可福音 9:19；路加福音 9:41：
「**耶穌說：噯！這又不信又悖謬的世代啊，
我在你們這裡要到幾時呢？
我忍耐你們要到幾時呢？**」

  - 表面聽來似抱怨，實則流露極深的 makrothymia：
耶穌面對門徒與群眾的未信（缺乏信心）、誤信（悖謬世代）
並非發洩怒氣，而是以憐憫繼續醫治那被鬼附的孩子。

  - 這忍耐正是 **對他人靈魂光景的痛心與憐憫** ——
耶穌視他們的未信為悲劇，故長久忍耐，盼望悔改與認識真理。
- 類似事例：
耶穌為耶路撒冷哭泣
路加福音 19:41「**耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭**」
因他們不認識拯救的日子。
這哭泣正是忍耐的果效：
以神為唯一重要，故對人的誤信生出憐憫，而非定罪。

## 3. 從「自己的忍耐」轉向「對他人的憐憫」
- 初階忍耐常聚焦「我如何忍住不發怒」，仍以自我為中心。
- 成熟忍耐如所言：
因神成為唯一重要，看穿屬世假象，故忍耐轉為積極的憐憫 ——
痛心他人的未信（不認識神）
誤信（被世界與肉體蒙蔽）
願意長久陪伴、勸戒、服事，盼望神開他們眼睛。

- 這正是神的 makrothymia 在我們裡面的流露
（羅馬書 2:4「神的恩慈是領你悔改」）：
忍耐他人，非因他們「配得」
乃因神重要，我們願與神同心，憐憫失喪者。

總結而言，所表達的 ——
**忍耐不是無感無情感，
而是以神為唯一重要，從而轉向對他人未信、誤信的憐憫**
精準捕捉了 makrothymia 的屬靈巔峰
這忍耐如耶穌所彰顯：
滿有情感的痛心，卻完全定睛在神與祂的救贖計劃
故能長久忍耐，流出憐憫與救恩。
這是聖靈果子在信徒身上最榮耀的轉化。

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# 忍受來自罪的極大痛楚，如耶利米一般

聖靈所結的忍耐（makrothymia）在最高層次
並非世人常以為的「忍受各種生活不便或人際摩擦」
而是如先知耶利米一般，**承受來自罪的極大痛楚** ——
對罪惡的深切悲痛、對世人未信誤信的憐憫
以及因順服神而承受的極端患難
這忍耐直指罪的根源與後果，遠超表面的堅韌。

## 1. 耶利米的典範：忍受罪帶來的極大痛楚
- 耶利米書全程記載先知承受的極大痛苦：
被同胞棄絕、嘲笑、監禁、投井（耶利米書 38:6）
甚至面對國家滅亡的悲劇。

- 他的忍耐並非僅對個人迫害，而是**對罪的痛楚**：
  - 他為百姓的罪哀哭
耶利米書 9:1「**但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，
我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣**」
  - 他承受神公義審判的重擔
卻長久忍耐傳講悔改的信息，盼望百姓歸向神（耶利米書 7-8章）
- 這 makrothymia 源於以神為唯一重要：
耶利米看穿罪的假象與毀滅性，故能忍受極痛
流出憐憫與忠心，而非報復或逃避

## 2. 與常見忍耐概念的區別
- 世人常將忍耐限於「忍受生活小事」（延遲、誤會、壓力）
或人際中的「忍氣吞聲」。
- 聖靈的忍耐如所言，直指 **罪的極大痛楚**：
  - **對個人罪的痛悔**
詩篇 51篇 大衛的哀哭

  - **對他人罪的憐憫**
如同耶穌為耶路撒冷哭泣，路加福音 19:41

  - **對世界罪惡的悲痛**
羅馬書 8:22「受造之物一同歎息勞苦」

- 這忍耐帶有情感的深度 —— 痛楚、眼淚、哀哭 ——
卻不被罪激起惡念，因為眼光已完全定睛在神公義與憐憫上。

## 3. 基督與新約的延續
- 耶穌在客西馬尼園承受罪的極大重擔
（路加福音 22:44「汗珠如大血點」）
卻以 makrothymia 順服：
「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

- 保羅在 哥林多 後書 11:23-28列出極大患難
卻視為「為基督受的苦」，忍耐中流出對教會的憐憫與傳道熱心。
- 因此，這忍耐的恩典根基是：
聖靈使我們與基督同受苦（腓立比書 3:10）
承受罪的痛楚，卻轉化為對失喪者的憐憫與對神的忠心。

總結而言，所表達的 —— 
**所忍受的是如耶利米一般，
承受來自罪的極大痛楚，而非常見的各樣忍耐**
精準揭示 makrothymia 的神學深度

這忍耐不是對表象的堅韌，而是對罪根源的屬靈痛心
以神為唯一重要，從而流出憐憫與忠誠
這是聖靈果子在先知與基督徒身上最沉重的榮耀彰顯。


