【聖經研讀】馬太福音全書概論：君王彌賽亞的福音與新舊約的橋樑

# 【聖經研讀】馬太福音全書概論： 君王彌賽亞的福音與新舊約的橋樑 --- ## ==影音簡報== {%youtube prMrtAOBcnE %} # 馬太福音研究筆記序篇 ## 一、概論與地位 * **新約首卷的地位：** 馬太福音是新約聖經的第一卷書，緊接在舊約之後被視為新舊約之間的橋樑。 * **寫作對象：** 主要寫給猶太人，因此大量引用舊約預言證明耶穌就是猶太人所盼望的**彌賽亞**（基督）。 * **核心主題：** 證明耶穌是**君王彌賽亞** 是**大衛的子孫** 是**天國的君王**。 * **別稱：** 有「君王福音」之稱。 ## 二、結構分析 (以五大講論為核心) 馬太福音的結構常被分析為圍繞耶穌的五大講論形成一種**交錯對稱**（Chiastic Structure）或**五重結構** 類似舊約摩西五經的結構，強調耶穌是 **「新摩西」**。 | 結構部分 | 經文範圍 | 內容主題 | 講論集數 | | :--- | :--- | :--- | :--- | | **引言** | 太 1:1-4:16 | 君王的降生與預備 家譜、童年、受洗、 受試探 | | | **第一部分** | 太 4:17-7:29 | **天國的憲法**： 山上寶訓 | **講論集一** | | **第二部分** | 太 8:1-10:42 | **天國的權能**： 醫治與差遣門徒 | **講論集二** | | **第三部分** | 太 11:1-13:52 | **天國的奧秘**： 比喻與漸增的拒絕 | **講論集三** | | **第四部分** | 太 13:53-18:35 | **天國的團契**： 門徒訓練與教會生活 | **講論集四** | | **第五部分** | 太 19:1-25:46 | **天國的實現**： 上耶路撒冷與末世預言 | **講論集五** | | **結語** | 太 26:1-28:20 | 君王的 受難、復活與大使命 | - | **五大講論的內容：** 1. **山上寶訓** (太 5-7 章)：天國子民的倫理與標準。 2. **差遣門徒** (太 10 章)：天國的使命與宣教。 3. **天國比喻** (太 13 章)：天國的奧秘與發展。 4. **教會生活** (太 18 章)：天國子民的相處與紀律。 5. **橄欖山講論** (太 24-25 章)：天國的末世與審判。 ## 三、神學主題 1. **彌賽亞君王：** 透過家譜（大衛的子孫）、引用舊約預言 （如童女懷孕、從埃及召出、居拿撒勒） 和「猶太人的王」的稱號 證明耶穌是應許中的彌賽亞。 2. **天國（或稱天上的國）：** 馬太福音獨特地使用「天國」一詞，而非「神的國」 強調天國的本質、倫理、奧秘、發展和最終實現。 3. **新摩西：** 耶穌在「山上」頒布新律法（山上寶訓） 與摩西在西奈山頒布律法形成對比 確立耶穌是超越摩西的立法者。 4. **大使命：** 結尾的「所以你們要去，使萬民作我的門徒...」 (太 28:19-20) 是全書的高潮，將福音的範圍從猶太人擴展到**普世萬民**。 5. **教會（Ekklesia）：** 馬太福音是四福音書中唯一提到「教會」一詞的 （太 16:18；18:17） 顯示其對初期教會的指導意義。 ## 四、在整本聖經中的地位 * **承上啟下：** 承接舊約的彌賽亞預言，開啟新約的救贖歷史。 * **福音書之首：** 傳統上被放在第一卷，因為它最能體現耶穌與舊約預言的關係 對猶太讀者而言最具說服力。 * **教義基礎：** 提供了基督教倫理（山上寶訓）、教會紀律（太 18 章） 和普世宣教（大使命）的基礎。 * **君王視角：** 與馬可福音（僕人）、路加福音（人子）、約翰福音（神子） 共同構成對耶穌基督的完整描繪 馬太福音著重於**君王**的身份。 --- --- --- # 新約聖經的首卷書 **《馬太福音》**作為新約聖經的第一卷書，其地位至關重要 它不僅是四福音書之首，更被視為連接舊約與新約的**關鍵橋樑**。 本書的作者馬太（又名利未），原是一位稅吏 蒙耶穌呼召後成為十二使徒之一。 他以其獨特的視角，向當時的**猶太讀者**證明： 他們長久以來所盼望的**彌賽亞**（基督），就是拿撒勒人耶穌。馬太福音的核心宗旨，是確立耶穌基督的**君王身份** 證明祂是舊約預言中**大衛的子孫**，是**天國的君王**。 因此，本書被譽為「君王福音」 其內容大量引用舊約經文 以「這事成就，是要應驗主藉先知所說的」的句式 將耶穌的生平事蹟與舊約的預言緊密連結 從而為初期教會的信仰提供了堅實的基礎。 ## 一、結構分析：五大講論與「新摩西」的形象馬太福音的結構極具特色 學者普遍認為其設計是刻意模仿舊約的**摩西五經** 以凸顯耶穌作為 **「新摩西」**的形象。 全書以五個主要的**講論集**（Discourses）為核心 每個講論集都以「耶穌說完了這些話」或類似的結語作結束 將耶穌的教導與祂的行動（敘事部分）交錯呈現。以下是馬太福音的經典五重結構分析： | 結構 | 經文範圍 | 敘事主題 (耶穌的行動) | 講論主題 (耶穌的教導) | 核心概念 | | :--- | :--- | :--- | :--- | :--- | | | 太 1:1-4:16 | 君王的降生與預備 (家譜、童年、 受洗、受試探) | | 彌賽亞 的身份 | | **一** | 太 4:17 -7:29 | 呼召門徒 開始事工 | **山上寶訓** 太 5-7 章 | 天國的 憲法與倫理 | | **二** | 太 8:1 -10:42 | 醫治神蹟 顯明權能 | **差遣門徒** 太 10 章 | 天國的 使命與宣教 | | **三** | 太 11:1 -13:52 | 施洗約翰的 疑問與衝突 | **天國比喻** 太 13 章 | 天國的 奧秘與發展 | | **四** | 太 13:53 -18:35 | 漸增的拒絕 與門徒的承認 | **教會生活** 太 18 章 | 天國的 團契與紀律 | | **五** | 太 19:1 -25:46 | 上耶路撒冷 與宗教領袖辯論 | **橄欖山講論** 太 24-25 章 | 天國的 末世與審判 | | **結語** | 太 26:1 -28:20 | 受難、復活 與大使命 | - | 君王的 得勝與吩咐 | 這五大講論是馬太福音的精華所在： 1. **山上寶訓** (太 5-7 章)： 闡明天國子民的品格（八福）與超越律法的更高義行。 2. **差遣門徒** (太 10 章)： 指示門徒宣教的原則與面對逼迫的態度。 3. **天國比喻** (太 13 章)： 透過七個比喻揭示天國在世上的隱藏性與最終的收割。 4. **教會生活** (太 18 章)： 教導門徒謙卑、饒恕與處理教會內爭議的原則。 5. **橄欖山講論** (太 24-25 章)： 預言末世的徵兆、基督的再來與最終的審判。 ## 二、神學主題：天國、教會與大使命馬太福音不僅是歷史的記錄 更是深刻的神學論述 其核心主題環繞著**天國**的觀念。 ### 1. 天國（天上的國）馬太福音是四福音書中唯一 使用 **「天國」**（Kingdom of Heaven）一詞的 共出現約 32 次 而其他福音書則多使用「神的國」（Kingdom of God）。 這被認為是馬太為避免直接使用「神」字，以尊重猶太讀者的習俗。馬太福音中的天國觀念具有**雙重性**： * **已然實現 (Present Reality)：** 天國隨著耶穌的降臨、事工和教導已經開始體現在祂的權能（醫病、趕鬼）和教導（山上寶訓）中。 * **尚未完全 (Future Consummation)：** 天國將在耶穌基督第二次再來時完全實現屆時將有最終的審判和賞罰（橄欖山講論）。 ### 2. 彌賽亞與新摩西馬太福音極力證明耶穌是**彌賽亞** 這體現在祂的家譜追溯到亞伯拉罕和大衛以及祂的生平不斷應驗舊約預言。更重要的是，馬太將耶穌塑造成 **「新摩西」**： | 特徵 | 摩西 (舊約) | 耶穌 (馬太福音) | | :--- | :--- | :--- | | **出生** | 躲過法老屠殺男嬰 | 躲過希律王屠殺男嬰 (太 2:16-18) | | **地點** | 從埃及被召出 | 從埃及被召出 (太 2:15) | | **律法** | 在西奈山頒布律法 (十誡) | 在**山上**頒布新律法 (山上寶訓) | | **結構** | 摩西五經 (五卷書) | 馬太福音 (五大講論) | 耶穌不僅是律法的頒布者，更是律法的**成全者**（太 5:17）祂的教導超越了摩西律法的字面意義，直指其精神實質。 ### 3. 教會（Ekklesia）馬太福音是四福音書中唯一兩次提到 **「教會」** （Ekklesia，意為被召聚出來的群體）的書卷（太 16:18；18:17）。這顯示馬太在寫作時，已將耶穌的教導與初期教會的實際生活和組織連結起來為教會的紀律、權柄和事工提供了直接的指引。 ### 4. 大使命（The Great Commission）全書的高潮與結語是著名的 **「大使命」**（太 28:18-20）： > 「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」這段話將福音的對象從原先的猶太人，擴展到**普世萬民** 確立了基督教普世宣教的根本方向是馬太福音從舊約民族性過渡到新約普世性的最終宣告。 ## 三、馬太福音在整本聖經中的地位與角色馬太福音在聖經正典中扮演著**不可或缺**的角色其地位主要體現在以下三個方面： ### 1. 歷史性的承接與轉折點馬太福音是舊約歷史的**終點**，也是新約歷史的**起點**。它透過家譜和預言的應驗，證明耶穌是舊約歷史的邏輯結論。沒有馬太福音，舊約的彌賽亞盼望將缺乏明確的實現新約的救贖故事也將失去其歷史根基。 ### 2. 教義性的基礎與權威本書提供了基督教**最核心的教義基礎**： **倫理基礎：** 山上寶訓是基督徒道德與倫理的最高準則。 **宣教基礎：** 大使命是教會一切宣教活動的最高指令。 **教會基礎：** 首次提及「教會」，為初期教會的組織和紀律提供了藍圖。 ### 3. 基督論的完整描繪馬太福音以**君王**的視角描繪耶穌，與其他三卷福音書形成互補： | 福音書 | 耶穌的身份描繪 | 寫作對象 | 核心主題 | | :--- | :--- | :--- | :--- | | **馬太福音** | **君王彌賽亞** (大衛的子孫) | 猶太人 | 天國的實現 | | 馬可福音 | 受苦的僕人 (神的兒子) | 羅馬人 (外邦人) | 耶穌的行動與權能 | | 路加福音 | 完美的人子 (人類的救主) | 希臘人 (知識份子) | 普世救恩 與歷史的準確性 | | 約翰福音 | 道成肉身的神子 (永恆的道) | 普世教會 | 耶穌的神性 與信心的重要性 | 總結來說，馬太福音以其嚴謹的結構、豐富的神學主題和對舊約的深刻連結成為新約聖經中**最具有系統性**和**教導性**的書卷之一。它不僅向猶太人宣告了他們的君王已經來臨也為所有信徒確立了天國子民的生活準則與普世宣教的使命。 --- --- # 馬太福音核心概念分析： 「天國」與「教會」的關係與區別 ## 馬太福音的兩大基石在四福音書中，《馬太福音》以其系統性的教導 和對猶太讀者的針對性而獨樹一幟。其中，**「天國」**（Kingdom of Heaven，共出現約 32 次）和 **「教會」**（Ekklesia，僅出現兩次：太 16:18；18:17）是理解馬太福音神學思想的兩大核心概念。雖然「天國」是耶穌傳道的中心信息但「教會」一詞卻是馬太福音獨有的這引發了神學上對兩者關係的深入探討。本文將分析這兩個概念在馬太福音中的**關係**、**區別** 以及它們如何共同構成耶穌基督在地上的事工。 ## 一、天國（Kingdom of Heaven）的本質與範圍「天國」是神主權的統治和掌權，而非單指一個地理位置。在馬太福音中，天國的觀念具有 **「已然未然」**（Already and Not Yet）的張力： ### 1. 天國的「已然」： 現在的實現（Present Reality）天國隨著耶穌基督的降臨和事工而開始實現在地上。耶穌的教導（如山上寶訓）、神蹟奇事（醫病、趕鬼）都是天國權能的彰顯。 > **「天國近了，你們應當悔改！」**（太 3:2；4:17）這宣告表明天國已經臨近人們可以透過悔改和相信福音進入這個主權的範圍。 ### 2. 天國的「未然」： 將來的完全（Future Consummation）天國的完全實現將在耶穌基督再來時發生。那時，將有最終的審判，稗子將被除去義人將在父的國裡發光（太 13:41-43）。 ### 3. 天國的範圍： 包含性與混合性從天國的比喻（太 13 章）中可見天國在現今的階段是**混合的**（Mixed）。例如： * **稗子的比喻**（太 13:24-30）：天國的範圍內同時存在著麥子（真信徒）和稗子（假信徒或惡者之子），直到末日才分開。 * **撒網的比喻**（太 13:47-50）：網羅了各種魚類，直到末世才將好的和壞的分開。這表明「天國」是一個廣泛的、**可見的**領域涵蓋了所有宣稱順服基督主權的人，無論他們是否真正得救。 ## 二、教會（Ekklesia）的本質與功能「教會」（Ekklesia，意為「被召聚出來的群體」）在馬太福音中僅出現兩次但這兩處經文確立了教會的**身份**、**權柄**和**紀律**： ### 1. 教會的身份： 被建造的群體（太 16:18） > **我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上； 陰間的權柄，不能勝過他。** （太 16:18）這節經文是耶穌首次明確預言祂將建立一個 **新的群體** 這個群體以彼得所承認的真理 ——「你是基督，是永生神的兒子」——為根基。教會是耶穌基督所建立的，是祂在地上的身體。 ### 2. 教會的功能： 天國的代理人（太 16:19） > **我要把天國的鑰匙給你， 凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁； 凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。** （太 16:19）「天國的鑰匙」代表著**權柄**。 教會被賦予了在地上執行天國旨意的權柄 特別是在傳揚福音、宣講真理、施行紀律和赦罪的宣告上。 教會是天國在現今世代的**可見代理人**。 ### 3. 教會的紀律： 聖潔的群體（太 18:17） > **若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。** （太 18:17）這處經文涉及教會的**紀律** 表明教會是一個有組織、有權柄處理內部紛爭和罪惡的群體。教會的目標是成為一個**聖潔的** **被分別出來的**群體，反映天國的標準。 ## 三、「天國」與「教會」的關係與區別天國與教會的關係是**整體與部分**、**主權與工具**的關係。 它們不是完全相同的概念，但卻緊密相連。 ### 1. 關係：教會是天國的工具與彰顯 | 關係面向 | 描述 | 經文依據 | | :--- | :--- | :--- | | **主權與工具** | 天國是**神的主權**，教會是神用來 彰顯和執行這主權的**工具**。教會的使命是傳揚天國的福音，拓展天國的影響力。 | 「天國的鑰匙」 賜給教會（太 16:19） | | **範圍的重疊** | 教會是天國在現今世代 最**清晰可見**的體現。所有真教會的成員 都是天國的子民，因此兩者有極大的重疊。 | 耶穌對門徒的教導 同時適用於天國子民和教會成員 （如山上寶訓） | | **目標的一致** | 教會的最終目標是 將人帶入天國，並在地上 活出天國的倫理標準。 | 大使命 要求門徒教導人 遵守耶穌所吩咐的一切 （太 28:20） | ### 2. 區別：範圍、本質與純潔性 | 區別面向 | 天國 Kingdom of Heaven | 教會 Ekklesia | | :--- | :--- | :--- | | **本質** | **神的主權統治** 一個屬靈的、普世性的領域。 | **被召聚的群體** 一個有組織、可見的、在地上的團體。 | | **範圍** | **更廣泛** 在現今世代是**混合的** （包含真信徒與假信徒，如稗子的比喻）。 | **較狹窄** 是天國在地上最集中的體現 理想上應是**聖潔的** 但仍有紀律問題需處理 （太 18 章）。 | | **時間性** | **永恆的** 從創世以前到永恆，具有「已然未然」的張力。 | **暫時的** 從耶穌基督建立開始，直到祂再來，教會的使命將完成。 | | **經文出現** | 大量出現（約 32 次） 是耶穌傳道的**中心信息**。 | 僅出現兩次 （太 16:18；18:17） 是耶穌對門徒的**特別啟示**。 | ## 結論：天國是目的，教會是手段總結來說，在馬太福音的神學架構中： 1. **天國是目的（The End）：** 它是神在地上和天上完全實現的主權統治 是所有信徒最終的盼望和歸宿。 2. **教會是手段（The Means）：** 它是神在現今世代所設立的**可見工具**，被賦予了「天國的鑰匙」 其任務是傳揚天國的福音，教導天國的倫理 並在地上預先活出天國的樣式。教會是天國的**前哨站**和**見證人**。 雖然天國的範圍比教會更廣，但教會是天國在地上最清晰、最集中的體現 也是神用來拓展祂主權的唯一組織。 因此，馬太福音透過這兩個概念，為信徒提供了清晰的信仰方向： **進入天國**（悔改相信） **活出天國**（山上寶訓） 並**拓展天國**（大使命） 而這一切都透過**教會**來完成。 --- --- # 馬太福音第十三章： 七個「天國的比喻」與天國的奧秘 ## 從奧秘到顯明馬太福音第十三章是耶穌 **「天國比喻」** 的集中展現被稱為 **「比喻章」**。耶穌透過七個比喻，向門徒和群眾啟示了天國在現今世代的**奧秘** （Mystery of the Kingdom） 即天國從開始到末了的**性質**、**發展**、**價值**與**結局**。這七個比喻可分為兩組： 前四個比喻（撒種、稗子、芥菜種、麵酵）是**公開**對群眾講述的 描繪天國**外在的發展** 後三個比喻（藏寶、尋珠、撒網）是**私下**對門徒解釋的 揭示天國**內在的價值**與**最終的審判**。 ## 一、天國外在的發展與性質 （對群眾的公開教導）這四個比喻主要解釋了 天國福音在世上傳播時所面臨的**環境**、**阻礙**與**成長**。 ### 1. 撒種的比喻（太 13:3-9, 18-23） * **核心意義：** 闡明天國福音的**傳播**與**接受度**。 * **性質闡釋：** 天國的發展取決於**聽道者的心田**。 種子（天國的道）是美好的 但四種不同的土壤（路旁、石頭地、荊棘地、好土） 代表了四種對福音不同的反應。 * **發展啟示：** 雖然大部分的傳播是徒勞的 但只要落在好土裡，就能結出三十倍、六十倍、一百倍的果實 保證了天國最終的**豐盛收穫**。 ### 2. 稗子的比喻（太 13:24-30, 36-43） * **核心意義：** 揭示天國在現今世代的**混合性**與**審判的延遲**。 * **性質闡釋：** 天國在地上是**不純潔的**。 麥子（天國之子）與稗子（惡者之子）並存。 * **發展啟示：** 仇敵（魔鬼）的工作與神的工作同時進行。 神允許這種混合狀態持續到**末世** （收割的時候） 以避免在過早清除稗子時傷害到麥子。 這強調了天國在現今階段的**忍耐**與**寬容** 以及最終的**分別**與**審判**。 ### 3. 芥菜種的比喻（太 13:31-32） * **核心意義：** 說明天國從**微小**到**巨大**的發展過程。 * **性質闡釋：** 天國的開始是**卑微的**（一粒最小的種子） 與猶太人期待的彌賽亞國度突然降臨的宏大景象形成對比。 * **發展啟示：** 天國將經歷一個**有機的、爆炸性的成長** 最終成為一棵大樹 甚至有飛鳥（可能指外邦人或不潔之物）宿在其上。 這預示了天國將從一個不起眼的猶太運動 發展成為一個**普世性的巨大實體**。 ### 4. 麵酵的比喻（太 13:33） * **核心意義：** 描述天國**內在的、隱藏的**影響力。 * **性質闡釋：** 天國的影響是**滲透性的**、**無形的**。 麵酵（天國的道）被藏在三斗麵裡 代表天國的真理和能力，默默地、徹底地改變著世界。 * **發展啟示：** 天國的影響力將**全面擴散** 直到整個麵團（世界或人類社會）都發起來。 它強調了天國的**內在動力** 雖然不顯眼，但卻能徹底改變所接觸的一切。 ## 二、天國內在的價值與最終結局 （對門徒的私下教導）後三個比喻主要揭示了天國對個人而言的**極高價值** 以及天國最終的**結局**。 ### 5. 藏寶的比喻（太 13:44） * **核心意義：** 啟示天國的**無價價值**，以及為此付出的**代價**。 * **性質闡釋：** 天國的價值是**隱藏的**，需要人**偶然發現**。 一旦發現，其價值高到足以讓人**變賣一切**來獲得。 * **發展啟示：** 進入天國需要**完全的委身**。雖然是偶然發現 但獲得它需要人主動且徹底地放棄世上的一切 強調了天國的**優先性**。 ### 6. 尋珠的比喻（太 13:45-46） * **核心意義：** 啟示天國的**無價價值**，以及為此付出的**代價** （與藏寶比喻相似，但角度不同）。 * **性質闡釋：** 天國的價值是**極其稀有**的（重價的珠子） 需要人**主動尋求**。 * **發展啟示：** 尋求天國的人是**有見識的**（商人） 他們知道什麼是真正的寶貴。 與藏寶比喻的「偶然發現」不同 尋珠比喻強調**主動的、有目的的尋求** 但同樣要求**變賣一切**的代價。 ### 7. 撒網的比喻（太 13:47-50） * **核心意義：** 再次強調天國的**最終審判**與**分別**。 * **性質闡釋：** 天國的宣教工作像撒網一樣將**好魚**（義人）和**壞魚**（惡人）都網羅進來。 * **發展啟示：** 這個比喻與稗子的比喻形成**呼應** 再次強調天國在末世的**分別工作**。在世界的末了，天使將出來，把惡人從義人中分別出來丟在火爐裡。這為天國的發展畫下了**終結** 確立了天國的**聖潔性**與**審判性**。 ## 三、總結： 七個比喻所描繪的天國圖景這七個比喻以其精妙的順序 共同描繪了天國從耶穌開始傳道到世界末了的完整歷史與神學圖景： | 順序 | 比喻名稱 | 經文範圍 | 闡釋的天國面向 | 關鍵主題 | | :--- | :--- | :--- | :--- | :--- | | **1** | **撒種** | 太 13:3-9 | **傳播的環境**：天國的道如何被接受。 | 接受度與收穫 | | **2** | **稗子** | 太 13:24-30 | **現今的性質**：天國在世上的混合狀態。 | 混合性與審判的延遲 | | **3** | **芥菜種** | 太 13:31-32 | **外在的發展**：從微小到巨大的成長。 | 成長與普世性 | | **4** | **麵酵** | 太 13:33 | **內在的影響**：無形、滲透性的改變力量。 | 滲透性與全面擴散 | | **5** | **藏寶** | 太 13:44 | **無價的價值**：天國值得人偶然發現並付出一切。 | 發現與委身 | | **6** | **尋珠** | 太 13:45-46 | **無價的價值**：天國值得人主動尋求並付出一切。 | 尋求與代價 | | **7** | **撒網** | 太 13:47-50 | **最終的結局**：天國在末世的審判與分別。 | 審判與分別 | 總而言之，馬太福音第十三章的天國比喻，揭示了天國並非如猶太人所期待的那樣，以一個突然的、政治性的王國形式降臨，而是一個**從隱藏到顯明**、**從微小到巨大**、**從混合到聖潔**的漸進過程。它要求聽道者以**完全的委身**來回應，並警惕他們，最終的**審判**是必然會來到的。 --- --- # 馬太福音的終末論：天國比喻（13章）與橄欖山講論（24-25章）的關聯性分析 ## 從奧秘到警醒馬太福音第十三章的**「天國比喻」**（Parables of the Kingdom）與第二十四章至第二十五章的**「橄欖山講論」**（Olivet Discourse）共同構成了耶穌基督對**終末論**（Eschatology）的完整教導。前者揭示了天國在現今世代的**奧秘**（從開始到發展），後者則強調天國在末世的**審判**與**預備**（從徵兆到結局）。這兩段經文在馬太福音的結構中扮演著關鍵角色：第十三章解釋了**為什麼**天國沒有以預期中的榮耀形式降臨，而是以一種**隱藏的、混合的**形式發展；而第二十四章和第二十五章則回答了**何時**、**如何**以及**我們應當如何**面對天國最終的榮耀顯現。 ## 一、橄欖山講論（太 24-25 章）的核心主題「橄欖山講論」是耶穌在受難前對門徒的最後一次重要教導，其核心主題圍繞著門徒提出的兩個問題：「甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」（太 24:3）。 ### 1. 預兆與災難（太 24 章） * **普世性的徵兆：** 假基督、戰爭、飢荒、地震、逼迫、不法的事增多、愛心冷淡。 * **福音的廣傳：** 「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太 24:14） * **大災難：** 預言耶路撒冷的毀滅（近期的預言）和末世的大災難（遠期的預言）。 * **基督的再來：** 祂的降臨將是**公開的**、**無可置疑的**（太 24:27）。 ### 2. 儆醒與審判（太 25 章）第 25 章透過三個比喻，將末世的教導應用到門徒的**實際生活**與**行為**上： * **十個童女的比喻**（太 25:1-13）：強調**預備**和**儆醒**的重要性。 * **按才受託的比喻**（太 25:14-30）：強調**忠心**和**服事**的重要性。 * **綿羊和山羊的比喻**（太 25:31-46）：強調**最終的審判**將根據人對「最小的弟兄」的**行為**來決定。 ## 二、天國比喻（13章）與末世講論（24-25章）的關聯性分析這兩段經文在主題上呈現出高度的**連貫性**與**互補性**，共同描繪了天國的**全程**。 ### 1. 共同的主題：混合性與最終的分別 | 關聯主題 | 天國比喻（太 13 章） | 橄欖山講論（太 24-25 章） | | :--- | :--- | :--- | | **混合性** | **稗子的比喻**：麥子與稗子並存，直到收割時才分開。 | **十個童女的比喻**：聰明的與愚拙的童女並存於教會群體中。 | | **最終審判** | **稗子的比喻**與**撒網的比喻**：惡人將被丟在火爐裡，在那裡哀哭切齒。 | **綿羊和山羊的比喻**：萬民被分開，義人得永生，惡人受永刑。 | | **審判的標準** | **撒種的比喻**：審判的基礎是人對道的**回應**與**結果**（結實）。 | **按才受託的比喻**：審判的基礎是人對所領受恩賜的**忠心**與**運用**。 | ### 2. 互補的視角：奧秘的發展與實際的預備 | 互補視角 | 天國比喻（太 13 章） | 橄欖山講論（太 24-25 章） | | :--- | :--- | :--- | | **時間跨度** | 涵蓋**整個世代**：從耶穌開始傳道到末世。 | 聚焦於**末世階段**：從末世徵兆到基督再來。 | | **主要目的** | **解釋**天國在現今世代**隱藏的性質**與**發展模式**。 | **警告**門徒要**儆醒預備**，並指導他們如何面對末世。 | | **行動重點** | **撒種**（傳福音）、**忍耐**（容許稗子存在）、**委身**（藏寶與尋珠）。 | **儆醒**（十個童女）、**忠心**（按才受託）、**行善**（綿羊與山羊）。 | ### 3. 關鍵的連貫性：預備的必要性天國比喻中的**藏寶**與**尋珠**比喻，強調了天國的**無價價值**，要求人必須**變賣一切**來獲得。這種徹底的委身與預備，正是橄欖山講論中**儆醒**與**忠心**的基礎。 * **預備的內涵：** * **十個童女**：預備**油**（象徵聖靈或持續的信心）。 * **按才受託**：預備**忠心**（象徵對恩賜的運用與服事）。 * **綿羊與山羊**：預備**愛心**（象徵對有需要之人的實際關懷）。換言之，第十三章揭示了天國的**本質**（它值得你付出一切），而第二十四章和第二十五章則提供了**實踐指南**（如何保持這種付出和委身直到末了）。 ## 三、結論：從比喻到末世的完整終末論馬太福音透過這兩段教導，為信徒建立了一個**完整的終末論框架**： 1. **現今世代的任務（太 13 章）：** 知道天國的福音必然會廣傳（撒種），但也會有假冒者（稗子），且其發展是從微小到巨大（芥菜種），影響是滲透性的（麵酵）。因此，要以極大的價值觀（藏寶、尋珠）來對待天國。 2. **末世階段的責任（太 24-25 章）：** 知道末世必有徵兆和災難，但人子再來的日子無人知曉。因此，必須**持續儆醒**（童女），**忠心服事**（受託），並以**實際的愛心**對待他人（綿羊），因為最終的審判是必然且嚴厲的。這兩段經文的結合，將天國的奧秘與末世的現實緊密相連，促使讀者不僅要**理解**天國的真理，更要**活出**天國的倫理，以**預備**迎接君王彌賽亞的再來。 --- --- # 馬太福音天國觀念的當代指導意義：倫理生活與宣教使命 ## 天國觀念的整合性影響馬太福音所呈現的**天國觀念**是一個具有高度整合性的神學體系，它不僅是一個將來的盼望，更是對現今生活的**徹底重塑**。從**山上寶訓**（天國的倫理）、**天國比喻**（天國的發展）到**橄欖山講論**（天國的終局），馬太福音的天國觀念為當代基督徒的**倫理生活**和**宣教使命**提供了清晰而實際的指導。 ## 一、對當代基督徒倫理生活的指導意義馬太福音的天國倫理，主要體現在**山上寶訓**（太 5-7 章）中，它要求天國子民活出超越世俗標準的**更高義行**。 ### 1. 內在動機的聖潔化：超越律法的字面意義耶穌在山上寶訓中，將律法的標準從**外在行為**提升到**內在動機**。 > **指導意義：** 當代基督徒的倫理生活不應僅滿足於社會道德或法律的最低要求，而應追求**內心的純潔**。例如，不只是不殺人，更要處理內心的**怒氣**和**苦毒**（太 5:21-26）；不只是不犯姦淫，更要杜絕**淫念**（太 5:27-30）。這要求基督徒在職場、家庭、網路等各個領域，都以**誠實、謙卑、饒恕**的內在品質來面對生活。 ### 2. 顛覆性的價值觀：八福與世界觀的重塑 **八福**（太 5:3-12）是天國子民的**品格憲章**，它顛覆了世俗對「幸福」的定義。 > **指導意義：** 在一個追求財富、權力、名聲的社會中，八福提醒基督徒，真正的福氣在於**靈裡的貧窮**、**為義受逼迫**、**溫柔**和**憐恤**。這鼓勵基督徒在社會中成為**「世上的鹽和光」**（太 5:13-16），積極參與社會公義，為和平努力，並在遭受不公時仍能保持溫柔的見證。 ### 3. 預備末世的倫理：忠心與儆醒 **橄欖山講論**（太 24-25 章）將倫理生活與終末審判緊密連結。 > **指導意義：** **十個童女的比喻**提醒基督徒，信仰不是一時的熱情，而是**持續的預備**（儆醒）。**按才受託的比喻**則要求基督徒在等待主再來的期間，必須**忠心運用**神所賜的恩賜和資源，而非閒懶。**綿羊和山羊的比喻**更直接地將倫理行為與最終審判掛鉤，強調對**弱勢群體**的實際關懷（太 25:31-46）是天國子民身份的真實體現。 ## 二、對當代基督徒宣教使命的指導意義馬太福音以**「大使命」**（太 28:18-20）作結，將宣教提升到天國子民的**最高指令**。 ### 1. 普世性的視野：從猶太到萬民天國比喻中的**芥菜種**和**麵酵**預示了天國將從一個微小的猶太群體，擴展到**普世萬民**。 > **指導意義：** 當代教會的宣教使命必須具有**普世性**。這不僅指地理上的跨文化宣教，也指對社會中所有群體——無論種族、階級、文化——傳揚福音。大使命基於耶穌**「天上地下所有的權柄」**（太 28:18），賦予了教會宣教的**權柄**與**信心**。 ### 2. 傳播的策略：忍耐與滲透 **撒種的比喻**和**稗子的比喻**為宣教工作提供了現實的預期。 > **指導意義：** > * **現實的預期：** 宣教工作不會一帆風順，會有拒絕（路旁）、短暫熱情（石頭地）和世俗纏繞（荊棘地）。基督徒必須接受天國在現今世代的**混合性**（稗子），不應期望教會是完全純潔的，也不應急於審判或清除異己。 > * **滲透的影響：** **麵酵的比喻**鼓勵基督徒在社會中發揮**潛移默化**的影響力。宣教不僅是口頭傳講，更是透過基督徒在各行各業的**專業**、**品格**和**服務**，將天國的價值觀滲透到文化、教育、政治、商業等領域。 ### 3. 門徒訓練的深度：教導與遵守大使命的核心是**「使萬民作我的門徒」**，並**「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」**（太 28:19-20）。 > **指導意義：** 當代宣教的重點不應只停留在**決志信主**，而必須深入到**門徒訓練**。這要求教會系統地教導耶穌的全部教訓，特別是**山上寶訓**所體現的嚴格倫理標準。真正的宣教成果是**生命的改變**，是信徒在日常生活中活出天國的倫理，成為能結出豐盛果實的**好土**。 ## 總結：天國觀念對當代生活的塑造馬太福音的天國觀念，為當代基督徒的生活提供了**終末論的動力**和**倫理學的標準**： | 核心概念 | 倫理生活的指導 | 宣教使命的指導 | | :--- | :--- | :--- | | **天國的倫理** (山上寶訓) | 追求**內在動機的聖潔**，活出**顛覆性的八福品格**。 | 透過**品格見證**和**社會服務**，成為世上的光和鹽。 | | **天國的發展** (比喻) | 以**變賣一切**的態度對待天國，保持**持續的委身**。 | 接受宣教的**混合性**與**挑戰**，以**滲透性**的影響力改變社會。 | | **天國的終局** (末世論) | 保持**儆醒**與**忠心**，以**實際的愛心**（對弱勢的關懷）預備審判。 | 專注於**門徒訓練**，確保福音傳播帶來**生命的徹底遵守**。 | 總而言之，馬太福音的天國觀念要求當代基督徒，在**「已然」**與**「未然」**的張力中，以**君王彌賽亞**的標準，過一種**積極入世**、**徹底委身**、**忠心預備**的生活，將天國的價值觀帶入這個世界，直到基督榮耀再來的日子。 --- --- # 馬太福音的終極指令：「門徒訓練」與「宣教使命」的有效結合 ## 大使命的核心馬太福音以耶穌基督的**「大使命」**（太 28:18-20）作為全書的最高潮和結語，這段經文不僅是教會宣教使命的基礎，更是將**宣教**與**門徒訓練**緊密結合的藍圖。 > **「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」**（太 28:19-20）這段經文的**核心動詞**是**「使...作門徒」**（Make Disciples），而「去」、「施洗」、「教訓遵守」則是達成這個核心目標的**三個分詞**（或稱行動）。因此，在馬太福音的神學架構中，**宣教使命的最終目標就是門徒訓練**。 ## 一、馬太福音中的門徒訓練概念馬太福音中的門徒訓練是一個**全方位**、**高標準**的生命塑造過程，它貫穿了耶穌的整個事工： ### 1. 倫理的塑造：天國子民的品格門徒訓練的起點是**山上寶訓**（太 5-7 章）。這段教導是天國子民的**倫理憲章**，要求門徒活出超越法利賽人的義。 * **當代意義：** 門徒訓練必須以**內在生命的改變**為核心，而非僅是知識的傳授或外在的宗教儀式。它要求基督徒在日常生活中，實踐**饒恕**（太 18:21-35）、**謙卑**（太 18:1-4）和**愛仇敵**（太 5:43-48）等顛覆性倫理，成為社會中的**光與鹽**。 ### 2. 委身的深度：價值觀的重塑 **藏寶**與**尋珠**的比喻（太 13 章）確立了門徒訓練的**委身標準**。 * **當代意義：** 門徒訓練要求信徒將**天國**視為**至寶**，願意為此付出**一切代價**。這挑戰了當代基督徒在**金錢**、**時間**、**事業**上的優先次序，要求他們以**天國的價值觀**來管理和使用世上的一切資源。 ### 3. 忠心的實踐：服事與預備 **按才受託**與**綿羊山羊**的比喻（太 25 章）將門徒訓練與**實際的服事**和**末世的審判**連結起來。 * **當代意義：** 門徒訓練不是靜態的學習，而是**動態的實踐**。它要求信徒在等待主再來的期間，**忠心運用**恩賜（太 25:14-30），並以**實際行動**關懷社會中最弱勢的群體（太 25:31-46）。這將門徒訓練與**社會公義**和**憐憫事工**緊密結合。 ## 二、「門徒訓練」與「宣教使命」的有效結合馬太福音將門徒訓練視為宣教使命的**過程**與**成果**，兩者是**一體兩面**，不可分割。 ### 1. 宣教的目標是「作門徒」，而非「作信徒」 | 概念 | 宣教使命的傳統理解 | 馬太福音的門徒訓練觀 | | :--- | :--- | :--- | | **目標** | 讓人**決志**、**受洗**、**加入教會**。 | 讓人**作門徒**（使萬民作我的門徒）。 | | **成果** | 數字上的增長（人數、奉獻）。 | **生命的改變**與**教訓的遵守**。 | | **時間性** | 宣教是**開始**（傳福音）。 | 門徒訓練是**持續的過程**（直到世界的末了）。 | **有效結合：** 當代教會必須將宣教的**衡量標準**從「決志人數」轉向「門徒的**生命品質**」。宣教的成功不在於帶領多少人走進教會，而在於帶領多少人**活出天國的倫理**，並能**複製**這個門徒訓練的過程。 ### 2. 宣教的內容是「教訓遵守」，而非「單純信息」大使命要求門徒「凡我所吩咐你們的，都教訓他們**遵守**」（太 28:20）。 * **當代意義：** 宣教的內容必須是**耶穌基督的全部教訓**，特別是**山上寶訓**所體現的**高標準倫理**。門徒訓練必須是**實踐導向**的，強調**順服**與**遵守**，而非僅是神學知識的傳授。 * **結合實踐：** 教會應設計出能將信仰應用於**職場**、**家庭**、**社會**的訓練課程，使信徒在生活的每一個層面都能體現天國的主權。 ### 3. 宣教的動力是「與主同在」，而非「人力資源」大使命的應許是「我就**常與你們同在**，直到世界的末了」（太 28:20）。 * **當代意義：** 門徒訓練與宣教使命的動力源於**復活基督的同在**與**權柄**（太 28:18）。這提醒當代教會，宣教的成功不是依賴精密的策略或龐大的資源，而是依賴**聖靈的工作**和**對基督權柄的信靠**。 ## 三、門徒訓練與宣教使命結合的當代策略 | 策略面向 | 門徒訓練的內涵 | 宣教使命的結合點 | | :--- | :--- | :--- | | **目標設定** | **全人塑造**：強調品格、委身、服事。 | **宣教成果**：以門徒的**生命品質**和**複製能力**來衡量宣教成功。 | | **內容設計** | **倫理實踐**：以山上寶訓為核心，強調**遵守**。 | **社會參與**：教導門徒如何將天國倫理應用於**社會公義**和**文化塑造**。 | | **實踐模式** | **小組化**：在親密關係中進行**生命影響生命**的指導（太 18 章的教會紀律）。 | **差傳化**：每個小組或門徒都應被視為**宣教單位**，承擔向外傳遞的責任。 | | **終極視角** | **末世預備**：以**儆醒**和**忠心**的態度等待主再來。 | **大使命完成**：將宣教視為**完成歷史使命**的行動，直到福音傳遍天下。 | ## 結論：門徒訓練是宣教的DNA 馬太福音的天國觀念將門徒訓練和宣教使命融為一體：**宣教是將人帶入門徒訓練的過程，而門徒訓練是確保宣教成果能持續和複製的機制。** 當代教會若要有效地完成大使命，就必須回歸馬太福音的教導，將門徒訓練視為教會的**核心 DNA**。這意味著教會的資源、時間和精力，都應優先投入於**深度塑造**信徒的生命，使他們不僅是**聽道者**，更是**行道者**，最終成為能將天國倫理和福音傳遞給萬民的**門徒製造者**。這才是真正意義上的**拓展天國**。