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title: 神學教育的五個驚人轉變：為何傳統模式已不再適用

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神學教育的五個驚人轉變：為何傳統模式已不再適用
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本文初稿為AI提供。
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如果你曾感到傳統的神學院教育與二十一世紀事奉和生活的實際需求之間，存在著一道日益擴大的鴻溝，那麼你並不孤單。長期以來，傳統高等教育一直深陷「鐵三角」的困境：

在不斷攀升的**成本**（Cost）、有限的**管道**（Access）以及對實用**品質**（Quality）的追求之間苦苦掙扎。

許多神學生背負沉重學債，卻發現所學的知識難以應對真實世界複雜多變的挑戰。
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然而，一場深刻的革命正在悄然發生，它不僅僅是教學方法的微調，而是從根本上重新思考我們對於學習、權威和社群的基本假設。這場變革常常違反直覺，卻正在重塑神學教育的根基。

本文將深入探討五個最具影響力的驚人轉變，它們正在徹底顛覆傳統模式，為新一代的教會領袖開闢一條全新的培育路徑。

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### **1\. 學習成果固定，學習時間彈性：告別傳統的「課程輸送帶」**

在傳統的教育模式中，時間是恆定的——例如，一個為期16週的學期。在這個固定的時間框架內，學生的學習成果卻是變動的：有人拿A，有人拿C，甚至有人不及格。

這種「一刀切」的模式就像一條工業化的輸送帶，假設所有學生都應以相同的節奏和方式學習，最終根據他們在規定時間內的表現進行篩選。

然而，一種全新的範式正在顛覆這個百年來的假設。在「能力導向神學教育」（Competency-Based Theological Education, CBTE）中，這個公式被徹底翻轉：

學習成果成為了固定的常數，而達到這個成果所需的時間則變成了彈性的變數。這意味著，每一位學生都必須證明自己真正掌握了某項能力，但他們可以根據自己的節奏、先前經驗和生活情境來安排學習進度。
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這個轉變可以用一個生動的比喻來理解：

傳統教育就像一趟**預先安排好的巴士旅行**。路線、站點和時間都已固定，乘客只需被動地跟隨。

相比之下，CBTE更像是一場**歐洲背包客的自助旅行**。雖然目的地（學習成果）是明確的，但旅人可以自由選擇路徑、決定停留時間，並根據自己的興趣和需要來規劃整個旅程。

這一轉變之所以如此深刻，是因為它將焦點從「完成課程」轉移到了「真正掌握能力」。

它尊重每位學生的獨特性，承認學習不是一個線性的、標準化的過程。更革命性的是，這種模式正式承認了「先前學習認定」（Recognition of Prior Learning），允許一位經驗豐富的牧者或專業人士直接證明他們透過多年實踐早已獲得的能力，而無需在課堂上重新學習已知的事物。

教育不再是輸送知識，而是賦能學生在他們各自的處境中，活出所學的真理。

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### **2\. 知識不只是內容：整合「頭、心、手」的全人培育**

傳統神學院教育常常被批評過於偏重認知層面的知識傳遞，也就是「頭」（Head）的訓練。這種模式培養出許多能夠寫出深刻神學論文、精準解經的畢業生，但在實際帶領教會、處理人際衝突或面對個人生命掙扎時，卻顯得力不從心。這種「能講道但不能領導會眾」的現象，突顯了學術成就與事奉果效之間的脫節。

新興的神學教育模式則提出了一個更整全的觀點：

真正的「認識」是
- **內容（Content／頭）**
- **品格（Character／心）**
- **技藝（Craft／手）** 

三者不可分割的整合。如果沒有品格的轉化，知識只是冰冷的資訊；如果沒有實踐的技藝，知識便無法在真實世界中產生影響。

真正的知識必須被活出來，而不僅僅是停留在頭腦中。

正如17世紀的敬虔主義領袖史賓納（Philipp Jakob Spener）所強調的，這種轉變是回歸基督教信仰的核心本質：

「單單擁有基督教信仰的知識是遠遠不夠的，因為基督教的本質在於實踐。」

這種整合性的培育模式之所以至關重要，是因為它直接回應了「認識神」與「被神改變」之間的差距。它確保神學教育不僅是知識的累積，更是生命的塑造，最終培育出能夠在複雜世界中以整全生命來見證福音的門徒。

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### **3\. 從「台上的聖人」到「身旁的嚮導」：導師團隊的興起**

在傳統的教室裡，教授通常扮演著「台上聖人」（Sage on the Stage）的角色。他們是知識的主要來源和權威的中心，負責向學生傳授內容。這種模式將學習的權力高度集中在教授和學術機構手中。

然而，新模式帶來了一場權力結構的革命，將教授的角色從「台上聖人」轉變為「身旁嚮導」（Guide on the Side），並將權威分散到一個由三人組成的導師團隊中。

這個團隊被刻意設計來體現前述「頭、心、手」的整合性培育模式：

1.  **學術導師（Academic Mentor）**：
專注於「頭」（內容），通常是神學院的教授，負責確保學術的嚴謹性、引導神學反思，並評估學生的認知能力。

2.  **實務導師（Vocational Mentor）**：
專注於「手」（技藝），通常是學生所在事奉工場的資深領袖，負責指導和評估學生在真實情境中的技能應用。

3.  **個人導師（Personal Mentor）**：
專注於「心」（品格），通常是學生信任的屬靈長輩，專注於學生的靈命成長、品格塑造和個人生命健康。

這個轉變的影響是深遠的。它打破了神學院的圍牆，將學生的教會、職場和社區重新確立為學習的主要場域。

學術機構不再是教育的中心，而是成為支持學生在自身處境中學習的資源網絡。

這種結構確保了學生的成長是全面性的——不僅僅是學術上的進步，更是在實際技能和個人品格上受到督責與引導。

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### **4\. 追隨一隻「野鵝」：聖靈作為權威的終極來源**

古老的凱爾特基督徒用一個生動的形象來描繪聖靈：一隻 **「野鵝」**（wild goose）。牠不受馴服、勇敢、無法預測，帶領信徒踏上一場充滿冒險的「追逐」，而非一條安穩平坦的道路。這個比喻挑戰了我們對權威的傳統理解。

這種觀點並非要削弱聖經和教會傳統的權威，而是要澄清其權威的真正來源。

神學家Grenz和Franke指出，聖經和傳統的權威並非獨立自存的，而是取決於聖靈的工作。它們是聖靈用來引導、塑造和啟示我們的神聖工具，但權威的最終源頭，是那位在其中並藉由它們說話的聖靈本身。

「無論是聖經還是傳統，在本質上都不具備那種 foundationalist 意義上的權威性，即提供不證自明、無可辯駁的基礎來建構神學論述。兩者的權威——傳統和聖經皆然——都取決於聖靈的工作。」[^AI引述]

這對我們的信仰生活意味著什麼？
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它呼召我們活出一種充滿活力和辨識力的信心，時刻聆聽聖靈的引導，而不是僵化地固守一套靜態的規則。這意味著我們有時需要勇氣，去走上一條我們過去被告知是「錯誤」的道路，因為那隻「野鵝」正在那裡呼喚我們。

最終，這將我們的焦點從遵守規條，轉向與永活的上帝建立一種親密的、動態的關係。

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### **5\. 不再劃定邊界，而是確立方向：從「封閉集合」到「方向集合」**

許多基督徒社群在思考「我們是誰」時，習慣採用一種「封閉集合」（bounded set）的心態。這種思維模式的重點在於建立和維護清晰的邊界，用一套固定的信條和行為準則來區分誰是「圈內人」，誰是「圈外人」。這種模式雖然提供了安全感，但也常常導致僵化、論斷和內鬥。
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與此相對的，是一種截然不同的社群想像：「方向集合」（directional set）。在這種模式中，定義一個群體的不是其靜態的邊界，而是其共同前進的**方向**。

群體的焦點是跟隨聖靈的引領，一同朝著耶穌所指的方向前行。核心問題不再是「你是在圈內還是圈外？」，而是「你是否與我們一同朝著上帝引領的方向前進？」。

這個抽象概念在初期教會的真實掙扎中變得清晰可見。例如，關於「是否可以吃祭過偶像的食物」的爭議。在使徒行傳15章，耶路撒冷會議的決定是信徒應「禁戒」這類食物；然而在哥林多前書第8章，保羅卻似乎說「吃也無妨」。
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表面上看，教會的「規則」（邊界）改變了。但深入探究，其背後的「方向」卻始終如一：對「他人」的深切關懷以及維護社群的合一。這正是一個「方向集合」的體現——在忠於核心使命的同時，社群的具體實踐可以根據聖靈的引導而調整。

這種從「劃定邊界」到「確立方向」的轉變，為教會帶來了深遠的影響。它培養了一種謙卑的態度，因為我們意識到自己仍在旅途之中。它減少了因神學細節而產生的內耗，因為我們的焦點是共同的使命。

最重要的是，它創造了一個更具活力和宣教動力的社群，專注於參與上帝在這個世界上持續不斷的救贖工作，而非僅僅守護自己的圍牆。

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### **結論：轉變的旅程**

總結來看，這五個轉變共同指向一個根本性的範式轉移：

神學教育正從一趟被動的**預先安排好的巴士旅行**，蛻變為一場由聖靈引導、個人化的**背包客自助旅行**。

它不再是將學生從他們的處境中抽離出來，而是將學習深深地植根於他們的生活與事奉之中，成為一個動態的、關係性的、以全人塑造為核心的運動。

這是一趟充滿挑戰但也充滿盼望的旅程，它不僅僅是關於教育的未來，更是關於教會如何在這個日新月異的時代中，培育出真正能夠跟隨基督的門徒。這讓我們不得不問一個深刻的問題：

如果神學教育的真正目標，是培育出能夠在複雜多變的世界中敏銳跟隨聖靈的門徒，那麼我們是否敢於放開對舊有模式的掌控，勇敢地去追隨那隻「野鵝」，看看祂究竟會帶我們去向何方？


[^Notebookllmlink]:[CBTE 研究 與 Kairos 白皮書
](https://notebooklm.google.com/notebook/8e349e28-4e67-46d4-b8f9-7a870507c711?authuser=1&pageId=none&pli=1)
[^AI引述]:Stanley\_J.\_Grenz\_and\_John\_R.\_Franke,\_Beyond\_Foundationalism:\_Shaping\_Theology\_in\_a\_Postmodern\_Context\_(Louisville:\_Westminster\_John\_Knox\_Press,\_2001),\_112.

