# 190712 民族与民族主义 网络社会01

## 导论：

“民族” Nation

直到18世纪这个词的现代意义才浮现。

民族区分的标准是什么？——没有先验标准

### 一、没有放之四海而皆准的客观定义
一些所谓的标准：

* 斯大林的观点：民族是人民在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
驳：只有少部分民族适用，还没有例外多

常被利用作为推动建国运动的推手：

> 案例01:泰米尔人和僧伽罗人


驳：1.Tamil不只一支族系；2.散居，不集中；3.与Singalese杂居；4.大约41%Tamil人认为自己是Moors；5.很难确定聚居地；6.“语言群体”是托辞，Tamil原住民、印度裔移民、Moors，与僧伽罗人本来就不是一个同质群体；7.时代错置。

### 二、主观标准也不适用
* 主观标准：以集体认同或个人认同判定民族 如法国和哈布斯堡帝国——>后设
* 唯意志论：民族只取决于“合乎一族的意志”——>将民族性狭窄化成单一面向是不可能的（P8）

**结论：**

本书的民族没有先验定义。

讨论民族从民族主义入手，因为民族是通过民族主义想象的来的产物。

**基本立场：**

1.政治单位与民族单位是全等的。（鲁利坦尼亚人Ruritanian对其民族政体所负有的政治义务超越其他公共责任）

2.与主权国家modern territorial state息息相关。 民族、民族性应该与领土主权国家一起讨论 nation-state（民族国家）才有意义。

3.在相应的国家体制、行政官僚、科技发展、经济状况、历史情境与社会背景下进行讨论

4.民族具有双元性，不仅要由上而下，也要由下而上。平民百姓的观点：一般人的假想和利益。（研究tip：要从通俗文学中研究人们的想法。社评不代表民意。）

对于普通人的想法亦有三点：

1、官方/民族主义运动的意识形态，不代表公民甚至是支持者的看法

2、无法预设绝大多数人的民族认同。民族认同与其他社会认同结合在一起，但高于。

3、民族认同与时俱进

共识：民族意识的地区和阶级的差异性等等

罗奇 民族运动发展史三段式分析
> A：文化文学与民风习俗的交融时期
> B：出现民族主义的先驱 和推动“民族概念”的激进派 政治手段的出现
> C：民族主义纲领需要借助人民支持的阶段
> B——》C是一大转折

## 第一章 民族新义：从革命到自由主义
**民族新义与革命：**

**事实：民族在现代的概念跟以前大不相同。**
* 从“民族”等词在古代欧洲的语言学传统，探讨其与“人民”和“领土”等的关系。
* 1908以前，民族的意义跟所谓族群单位几乎重合，之后则越来越强调“作为一政治实体及独立主权的涵义”。
* “民族”在革命的年代（1789-1848）开始被系统性运用 民族原则

> 案例02：
> 1852年法王查理十世加冕时有120人在他触碰后病情得到痊愈，而1774年的加冕典礼有2400人痊愈。——》神威已经不能庇佑国王了
> 1870年后 民主思潮彻底质疑君权神授 国家=民族=人民 国家成为核心。
> 民众革命的观点认为民族是无关乎语言、族群或其他类似要素的，但不否认这些因素可以增加集体认同感。民族是公益利益的代表，可以对抗私利与特权。

**自由主义资产阶级的民族论述**：1830-1880 资产阶级自由主义当道的年代

（这个时代的特殊性：处在自由贸易的古典时期和近代全球化经济两个跨国经济时代的中间，经贸的发展是与已开发主权国家的“国民经济”连成一气的。）

* 亚当斯密：national economy 国民经济是反生产的，市场一定是超越国界以全世界为舞台的。
但是在古典经济学中没有任何超过公司企业规模的经济单位。经济所扮演的角色在很大程度上依然是依照国家疆界而定。

坎南（+斯密）：斯密所谓的民族只包括住在同一国家领土上的人群统称，如此的话是不可能成为一个连续性的实体的，因此只有通过市场所进行的资源分配才最恰当。在市场调节下，个人追求利润极大化的同时，也会为公共福祉带来最大的利润。

约翰·雷（-斯密）：私利与公益冲突，主导个人追求私人财富极大化不见得增加国家财富。

莫利纳里（极端派自由主义学者）：正是经济力的运作使得人类自动划分为诸多民族。人类根据诸多民族划分出国家是有效的，民族国家能产生强大经济利益。

国家派：

汉密尔顿：一系列伟大国家应施行的措施——>19世纪保护主义

塑造一国的民族性 由联邦政府来掌管经济发展

李斯特：建立了一套“自由主义”的民族概念。“大量的人口，广袤的疆界，丰富的自然资源等，这些均是民族的构成要件……民族深受人口与领土限制”

* 一个重要的假设：民族的重要性次于世界
* 衍生出两个结论：
1、民族原则只适用于具有一定大小的国家——门槛原则。（ 民族自决的定义随时代的演变如何转变，在自由派民族主义的古典时期只属于有生存能力的国家。）
2.民族的建立是逐步扩张的过程，而不是分离。民族国家可以是由多民族所组成的。小而落后的会被大的兼并而隐没（衍生：小民族的方言的问题，保存还是抛弃）

* 门槛：1.历史必须与当前的某个国家息息相关，或者是拥有足够长久的建国史。
2.拥有悠久的精英文化传统 有独特的民族文学与官方语言
3.武力征服 19世纪盛行，是社会达尔文主义的最佳佐证

民族主义和自由主义的重合之处：

1民族是和人类社群由小到大的演化历史相叠合，从家庭到部落到地区到民族，以至未来的大一统世界。

民族国家的陆续建立 其重点在于是否能符合人类社会的历史演化和进步之所需。

是国家创造了民族而不是民族创造了国家。

可是1880年后 普通百姓也开始觉得民族主义和自己的生活日益相关了

政治民族主义是如何创造了“民族”这个新事物？

## 第二章 民众观点：民族主义原型
民族是“想象的共同体”，这种想象出来的关系称之为“民族主义原型”。

两种原型：

1.超地域的普遍认同

（例子 圣母玛利亚和圣约翰拿努斯对那不勒斯人的不同意义 玛利亚向外 约翰拿努斯向内）

2.少数特定团体的政治关系和词汇，这些团体都跟国家体制紧密结合，而且都具有普遍化、延展化和群众化的能力

（散居在东欧及东南欧各地的日耳曼人 散居世界的犹太人）

普通民众的想法？

> 案例03：1）神圣的俄罗斯。是一个起自下层民众的通俗信仰 而不是官方灌输的
> Russ Russky——基督徒农民、真实信徒或 东正教徒
> 俄罗斯一词语教会和莫斯科政权有紧密的连结 有助于增强认同
> 2）神圣的提罗尔 引起对巴伐利亚人的反抗
> 从中看到的关键：语言与族群特性。

（语言：直到今天，会说某种暗言或党语，仍可用来表示我们属于某个次文化团体，区辨“我们”这个小团体跟“他们”那个大社群的不同。）

**-->民族语言**
* 是人为构建出来的。
* 从各种不同的通行语言中精炼出一套标准化的对话方式，然后再把所有的通行语言降格为方言。
* 语言民族主义 事实上语言一开始不是判定群体的标准，甚至在一些地区人们根据不同的需求选择使用不同的语言。
意味着：语言跟民族，二者并非一致重合的。

两个阶段：

在民族主义盛行或在识字率普及之前，语言对一般大众的重要性不大。（北京官话）

然而语言到了近代却影响一般人对民族性的认定。精英分子或官方行政所通用的优势语言有助于“通俗民族主义”的形成，因为：

1.形成以这种语言进行沟通的精英群体，社群有可能继续发展，连结成“民族”的沟通网络

2.人为建构的通行语言需要一个使之看起来更恒久的固着物。需要印刷术。需要校正和标准化。

3.优势语言可以通过国民教育或其他行政措施奠定独尊地位。

结论：语言不是决定集体认同的最重要关键。语言会随着国家的建立儿愈变愈多，反之却不然。

**--> 族群特性**

血缘背景&世代相传的家系

驳：

1.族群成为社会组织的一种型式是基于文化塑造

2.领域广大无可分辨共性

3.一位的族裔区别其实是对某个政体的认同

赞：

生理差异（印度肤色决定阶级，种族刻板印象，反清复明，肤色意识）

**--> 宗教**

？？？17世纪顿河哥萨克骑兵究竟为什么要为神圣俄罗斯战死沙场？？？

宗教 王国 帝国

赞：可以通过仪式和兄弟之情，将完全没有共同性的人群集结在一起。有些宗教教义甚至以建立特定群体为诉求（犹太）。

驳：宗教有时对近代民族主义也持保留甚至质疑态度。（一方面是普世性的宗教下被信仰连成一体的教民，另一方面也有身处宗教间的竞争而通过选择其他宗教来辨识的弱小民族。）宗教可以造成民族分裂。

从宗教引发出的民族主义原型的关键——

**--> 神圣图像 holy icons**

象征、仪式或集体习俗的表征，具现了想象中的共同体

——》

**--> 对某个既存整体的认同感与归属感** “历史民族”
**身为某个在历史上曾经存在或依然存在的国家一员的成员感** 很容易转化为民族主义原型

（政治民族 最早用来指称民族成员的词汇 贵族和平民的关系）

**民族主义原型与近代民族主义：**

在民族主义原型与近代民族主义之间没有一脉相承的关联。要讨论的是他们的不同。

单靠民族主义原型不足以创造出民族性、民族、国家。

拥有民族主义原型基础对激发民族建国运动是有利的。

民族主义原型和民族运动之间的暧昧关系在于少有机会了解一般民众对民族主义或民族国家的看法（不一定引导了国家爱国主义或民族情操）。