# 第三章人類學理論史
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1. 人類學家關注生活的哪些方面通常反映出他們的理論取向、主題旨趣或者偏愛的研究方法。

2. 理論取向通常是關於**如何解釋文化現象的普遍性態度**。

3. 關於進化的觀念經過了很長一段時間才被接受，因為它**們對事物的看法與《聖經》相違背**，**後者認為物種被造物主固定在它們的形式之中**。但是在十八世紀和十九世紀初,**越來越多的證據表明進化一種切實可行的理論**。在地質學中，均變論(Uniformitarianism)的觀念認為,地球在過去漫長的時間裡不斷地遭到自然力的形塑與再形塑。在這一時期很多思想家開始探討進化論、它是如何可能發生的。
#### 筆記
- 進化的觀念(達爾文的觀點)
- 經過了很長一段時間才被接受
- 原因:對事物的看法與《聖經》相違背
- 聖經:認為物種被造物主固定在它們的形式之中(神造人)
- 進化論:十八十九世紀開始越來越多的證據表明進化一種切實可行的理論
- 人造神，神造人:
- 在西方神是完美的，神創造了人，但在後來，西方開始翻轉這個概念成為了:人創造了神
- 費爾巴哈:認為神是因為人為了某種需要而創造出來的
- 西方是以神為主(神創造萬物) 東方是自身為主(神是被創造的)推薦書籍:神的歷史
- 均變論(Uniformitarianism)
- 地球在過去漫長的時間裡不斷地遭到自然力的形塑與再形塑
- 早期人類學是以邏輯，非光譜式的方式?
4. 十九世紀，人類學中普遍流行的理論取向基於這樣一種觀念，即**文化普遍是以統一的、進步的方式演進**；也就是說，大多數社會經歷了同樣的一系列階段，並**最後達到同一個終點**。這種早期文化進化論的兩位宣導者分別是愛德華．泰勒(Edward Teller)和路易士．摩爾根(Lewis Henry Morgan)。
- 十九世紀的人類學:
- 流行文化普遍是以統一的、進步的方式演進的理論
- 西方宗教觀點都是來自單一的觀點
- 現象學:是多元觀，多重的觀點
- 宣導者:
- 愛德華．泰勒(Edward Teller)
- 路易士．摩爾根(Lewis Henry Morgan)
5. 十九世紀末二十世紀初流行的傳播論取向主要兩個學派推動與發展--英國學派與德奧學派。一般而言，傳播論者相信高級文明的大多數要素出現於文化中心，然後它們再向外擴散。
- 十九世紀末二十世紀初的傳播論
- 主要兩個學派
- 英國學派
- 德奧學派
- 傳播論者相信高級文明的大多數要素出現於文化中心
6. 二十世紀初期進化論的主要對者費朗茨．博厄斯(Franz Boas)，他的歷史特殊論據棄了早期進化論者的假定，即認為普遍性的規律支配著一切人類文化。博厄斯強調盡可能多地搜集人類學資料的重要性,支配文化差異的規則會從這些資料中自然呈現。
- 鮑亞士認為
- 以前人類學會以單一民族去看文化
- 現在人類學比較不會以單一民族概念去看文化
- 文化清洗:將其他文化同化了
7. 人類學的心理學視角產生於二十世紀二十年代，它試圖理解心理因素與過程如何有助於我們解釋文化實踐。
- 人類學的心理學視角
- 產生於二十世紀二十年代
- 試圖理解心理因素與過程如何有助於我們解釋文化實踐
- 文化心理學跟心理人類學很龐大
- 台灣並不在乎
- 要有龐大的背景
- 心理學&文化學
8. 社會科學中的功能主義探尋文化或社會生活的某些方面在維持某種文化系統中所起的作用(功能)。有兩種迥然不同的功能主義流派。馬林諾夫斯基(Bronislaw Kasper Malinowski)的功能主義假定一切文化特質都服務於社會中個體的需要。而拉德克利夫．布朗(Alfred Radcliffe-Brown)認為社會行為的各方面都維持著整個社會的社會結構，而不是為了滿足個體的需要。
- 機械論:
- 能看出人的內在心理模式
- 馬林諾夫斯基(Bronislaw Kasper Malinowski)
- 認為文化會一直影響人
- 拉德克利夫．布朗(Alfred Radcliffe-Brown)
- 認為社會結構就是一個結構，跟個體無關。每個個體就是在這個結構裡行動的
- 結構人類學有關:涉及到政治制度，經濟制度等
9. 二十世紀四十年代，萊斯利．懷特(Leslie Alvin White)復興了文化發展的進化論取向。懷特相信，技術發展或人皆利用的能量是促進文化進化的主要驅動力。人類學家朱利安．斯圖爾德(Julian Haynes Steward)、馬歇爾．薩林斯(Marshall David Sahlins)和埃爾曼．塞維斯(Elman Rogers Service)等人也提出了進化論的觀點。
- 萊斯利．懷特(Leslie Alvin White):復興了文化發展的進化論取向
- 會分有高等文化，低等文化
- 學習高等文化對我們的生活有幫助
- 馬歇爾．薩林斯(Marshall David Sahlins)
- 埃爾曼．塞維斯(Elman Rogers Service)
10. 克洛德．列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)是結構主義的主要宣導者、列維-斯特勞斯將文化----如在藝術、儀式和日常生活的模式中展現出來的----看作是人類心靈中潛在模式的淺層表徵形式。
- 克洛德．列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss):
- 藝術、儀式和日常生活的模式會影響人類心靈中潛在模式。
- 被認為有點心理學背景
11. 列維-斯特勞斯的結構主義取向包含了對隱含在既定文化之下的思維規則的直覺性領悟，而另一種被稱作民族科學的民族志方法則試圖通過對資料----尤其是人們用於描述他們活動的言語----的邏輯性分析來獲得這些規則。通過這種方式，民族科學家試圖系統性地述在給定文化中促成可接受行為的規則。認知人類學的根源在於民族科學。

12. 文化生態學試圖理解文化與自然、社會環境之間的關係。文化生態學家探討特定的文化特質在它所處的環境中是如何有利於適應的。
- 生態理論:認為有一個龐大且統一的生態論，人都是從鸚鵡螺的那個螺旋(黃金螺旋)發展而出的。
- 物體的型態會構成一個物體的觀點
- 人跟環境，人跟物種的環境會構成一個文化的生態系，每個文化會互相影響
13. 被稱作政治經濟學的理論視角關注外部----**尤其是與殖民主義與帝國主義相關聯的**----政治與經濟過程對不發達世界的地方性事件和文化造成的影響。政治經濟學的視角提醒我們世界上的各個部分之間在一定程度上都是相互聯繫著的。
- 早期人類學:被認為服飾於高等文化。
- 神父，牧師灌注高等文化給低等文化
- 因此人類學的前生可以說是神父，牧師
- 早期以傳播神的論點
- 早期人類學被認為是帝國主義的幫兇
- 在後期才開始為弱勢文明服務
14. 進化生態學是將生物進化論原則運用於動物----包括人類----的社會行為。
- 生物人類學不再是進化論
- ex 刑事犯罪
- 目前最流行:表觀遺傳學:探討縱向的基因
15. 由於認識到對他者文化中女性和女性地位的研究相對較少，女性主義的視角應運而生。一些女性主義人類學家採取公開的政治立場，將揭露剝削女性的手段並致力於如何解決它們作為自己的使命。其他一些女性主義人類學家則只是設法認識女性的生活、它們如何不同於男性的生活。
- 人類學不只侷限於男性觀點
- 詮釋人類學:
- 深描:談論深層文化
- 不是描述心理學，
- 心理學會有很多想像，人類不會
16. 對於許多詮釋人類學家而言，人類學的目標是理解生活在特定的文化中對個體意味著什麼，而不是解釋文化為什麼會發生變化。這些學者聲稱，理解意義的任務無法通過科學的方式來實現，而只能通過文學分析的形式來接近這個目標。
- 早期人類學:是以客觀想法來看待，【我】是客觀的
- 現在是主觀:人類不可能完全客觀，因此只能是主觀。對一件事的解釋，就是一種主觀經驗。
17. 後現代主義者接受了**詮釋學關於一切知識都是主觀的思想**，並進一步認為知識受政治權力的積極影響。

18. 有些人類學家**沒有遵循任何特定的理論視角**，或偏愛任何特定的主題或研究方法。這些人類學家認為自己採取的一種**實用主義取向**，使用不同的方法和理論來解答不同的研究問題。
- 實用主義:只對自己實驗有用的觀點。可以對任何綜合性的
- 對單一主題進行很多面向的實驗，並且對其中產生甚麼相關結構。
- 生活是被架構出來的，生活不是自己能控制的。
## 批判性問題：
1. 一種理論取向會增加人們看待世界的方式，還是會蒙蔽其他的可能性?解釋你的答案。
- A:一種理論取向會在增加看待世界方式的同時也蒙蔽其他可能性。因為人一旦被某種理論取向影響，就很容易去排斥或是忽略與該取向相反的看法或是可能性