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title: 01 中原華夏文化之發祥
tags: [中國通史]

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tags: 中國通史
title: 01 中原華夏文化之發祥
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## 01 中原華夏文化之發祥

### 舊石器時代 - 遠古人類與社會
- 南猿 -> 直立人 -> 早期智人 -> 晚期智人（現代人）
- 北京周口店發現的直立人骨骸
    :::warning
    #### 直立人遺骨挖掘
    - 除北京人外仍有以下幾種
    - 舊石器時代早期
        1. 藍田人
        2. 馬壩人
    - 舊石器時代中期
        1. 分布於華北、甘肅、華南「長陽人」
    - 舊石器時代晚期
        - 遺址遍及南北
        - 黃河、長江下游暫未發現遺址 
    :::
    - 北京人
    - 第一批二戰送至美國保存時遺失
    - 部分學者認為北京人是中國人的祖先
        - 錢穆同意此觀點
    :::success
    #### 關於北京人是中國人祖先一說
    - 北京人和現代人實際上分屬不同物種，並非直系關聯
        - 直立人
        - 智人
    - 可說為共同祖先但無直接關聯
    - 舊石器時代人類來來去去
    :::
    :::info
    #### 達爾文有關人和其他猿類的不同處
    1. 直立姿勢
    2. 腦容量大
    3. 語言能力
    :::
- 社會體形成
    - 環境因素
        - 東非峽谷地質變動
            - 樹林 -> 草原
    - 體質因素
        - 適應環境的改變
        1. 直立姿勢
        2. 骨盆結構改變（骨盆腔變小）
        3. 易難產，必須在顱骨成熟前生產，嬰兒期長
        4. 生長期照顧需求，形成交流與語言能力（體外發育）
        5. 手部運用與腦部平衡發展
        - 大腦發展耗能
        - 男性狩獵，女性採集、育兒的分工社會形成
    - 開始有語言文化傳承
    - 社會分工和母系社會的形成
- 文化唯物論
    1. 農業革命
    2. 城市革命
    3. 認知革命
        - 心智能力提升
        - 社會認同
        - 情緒共鳴
        - 文化創造
    :::danger
    - Margaret Mead 「人類進化躍進，發生在第一個斷了大腿的人存活下來的那一刻。」
        - 社會救濟與人群合作的形成
    :::
- 單一起源論 vs. 多點起源論

### 新石器時代
- 由時間及地點作為經緯
1. 仰韶文化（彩陶），約西元前 5000-3000 年
2. 龍山文化（黑陶），約西元前 3000-2000 年
    - 龍山文化已有金屬工具使用的跡象（少量）
    - 仍以石器為主
3. 前仰韶時代
4. 龍山時代後為青銅器時期，或云夏商周三代
::: success
#### 國史大綱所述之新石器時代文化大致如下
1. 黃河中下游
    - 仰韶文化 -> 龍山文化
    - 龍山文化傳播範圍更為廣大
    - 原始鋤耕農業、兼事漁獵 -> 技術進步、陶器輪製
    - 城堡建築、占卜（肩胛骨）
2. 長江中下游
    - 屈家嶺，晚於仰韶、早於龍山
3. 其他
    - 其他地區所發現的新石器遺址
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:::warning
#### 新石器時代遺址命名
- 最小地名命名
- 普遍性現象則稱為「OO文化」
- 分層則有不同時期

各地的文化皆不盡相同
可能出現同時期的文化，但是不同地點卻擁有彩陶和黑陶的差別
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- 逐漸由單一起源論往多區域同時先後起源，並且互相影響
    - 區系類型，區域和時代類型發展演進
:::info
#### 中國文明起源論
1. 傳統中原起源論
    - 中國政治中心位處中原地區的結果
2. 文化西來說
    - 1920 年代、清末受到西方漢學影響
    - 文化自信心低落
    - 埃及、兩河傳入
3. 夷夏東西說（傅斯年）
    - 認為仰韶、龍山文化同時存在
    - 考古剛開始彩陶、黑陶器物發現
    - 東西二元對抗
4. 中原中心論再起
    - 張光直
    - 安陽殷墟發現，時代分期
    - 回歸中原中心論的解釋
    - 1949 - 1970 年代政治運動造成考古停滯
    - 1970 末 - 1990 年代發現許多考古遺址
        - 為了經濟發展，搶時間較不重視考古的步驟
5. 區系類型說
    - 1980 年代，蘇秉琦
6. 新中原中心論
    - 2000 年後，中共中央集權政府
    - 不希望有多元差異性
    - 強調漢族中心的民族情感
- 族群不一定只有血緣的因素，包含複雜多元的關係
    - 匈奴、漢族、鮮卑等族群組成
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- 新石器革命（農業革命）
    - 並非一蹴而成
    - 農業起源，游牧 -> 定居，採集 -> 生產
    - 剩餘糧食產生，供養更多人口
    ::: danger
    #### 補充書目《反穀》
    - 馴化植物並非因資源匱乏，也非自然進展
        - 人口少資源足夠，不需要自行生產糧食
    - 少數作物過活 -> 營養變差
    - 剩餘食物 -> 徵稅
    - 文明的美好或是文明的詛咒
    - 窖藏、工具及配種的遺跡豐富 vs. 近現代大躍進之類的飢荒
    :::
    - 陶器與穀粒的發現（人為配種的品種）
    - 河姆渡陶豬，說明已有人為飼養家畜
    - 刻符龜甲，占卜行為
    :::success
    - 前仰韶時期已經發現有馴養動物及農業的考古證據
        - 狗 -> 豬 -> 馬、羊（此兩者可能較晚從外部傳入）
    - 賈湖遺址的龜甲符號
        - 占卜行為
        - 刻在骨頭、龜甲
        - 燒，使其有裂紋
        - 丟石頭看數字卜卦
    - 骨笛、音階，古代音樂和宗教有關
        - 音階和今日相距不遠
    :::
- 城市革命
    - 最早可能能包含多個不同的血緣團體通婚
    - 圍牆、城邑出現
        - 最早較簡陋，早期不下雨+石頭少，以泥巴黃土壓實堆疊為主
    - 戰爭最早起因為互看不順眼、報血仇
        - 後期開始有財富累積
        - 轉為掠奪糧食、奴隸
    - 階級出現，王權和神與祭祀
        - 周人天命論
        - 衣冠、禮的分別
            - 階級秩序出現
    - 軍事實力與王權
    - 城邦、城邑大量出現，大致對應到龍山文化時期
        - 對應到黃帝、蚩尤東西戰神大戰
            - 仍未有確切證據證明其存在（二重辨證法）
    :::info
    #### 城邦論
    - 古典中國多城邦，後形成聯盟
    - 邦主、盟主 -> 以血脈傳承的制度（父系）
    
    #### 進展歷程
    bamd -> village -> chiefdom -> state
    1. 仰韶文化環形聚落
        - 溝、壕 -> 包族，多個血緣團體組成聚落，防禦較簡陋，仍未有大型衝突
    2. 龍山文化城址的演進與轉變
        - 內城、外郭
            - 可能和堤防修築有關
        - 農業作物水資源需求仍低，水利設施以防洪為主
            - 大禹治水，過多水 -> 文明毀滅
    :::
    - 文化來源不同
        - 龍的形象不同，加上後續演變與融合
        - 紅山文化的豬形象
    - 文字起源，龍山文化、中國東海岸（東夷）可能已有文字出現
    - 良渚文化玉殮葬
        - 玉器技術、陪葬差異 -> 階級分化結果
    - 玉匣，體現宗教觀念（可能受到良渚文化影響）
    - 政治力，社會由母系轉為父系
        - 更大的組織形成
        - 齊家文化，男尊女卑的合葬法

### 神話傳說與夏代
- 古史系統的形成
    - 錢穆說法，中國是歷史的民族，已有古人嚴謹卓越的編訂
    - 舊傳說在古歷史學界，本就無嚴格恪守
        - 宋朝前古書多佚失，但受益於印刷術，更多博學的人，對古籍也抱有懷疑
        - 三皇五帝，未有第一手資料證明的部分，未列入範圍中
            - 史記，五帝首黃帝，此部分多辯駁
            - 三皇未列入
    - 過細推求，難得真相，須有一定的限度
        - 古代文化演進尚淺，事件不足按年按月記載
        - 人物個性活動較少，不免帶有神話的意味
        - 政治制度及學術思想尚不成熟
- 顧頡剛 古史層累造成說
    - 古史系統像疊磚一樣
        - 越晚出現排越前
        - 越早出現的會被壓在後面
    - 古史傳說會被加工改造
        - 事件會越來越龐大
        - 中心的人物事蹟會被突出
        - 增加可信度，掛在名人身上
    - 不知道當時的真實狀況，但可以推敲出傳說最早的樣貌
        - 文獻沒有記載的東西我們無從得知
        - 要靠證據說話
            - 回應王國維「二重證據法」
    - 早期的歷史傳播與戲曲傳承，可能有加筆或改寫
        - 託古改制
        - 為了某些需要，如道德教誨或政治目的
    :::warning
    #### 三皇五帝傳說的形成
    1. 楚辭《天問》、《山海經》的女媧故事
    2. 戰國各種不同帝王系統的說法
    3. 西漢陰陽五行說，伏羲、女媧作為始祖神，三皇五帝始被創造為完整系統
    4. 三國末《三五歷記》，創造盤古開天闢地
    - 此顯現出層累造成說的概念，錢穆認為此系統，古人本就無嚴格遵守
    - 黃帝等聖王傳說，仍未有考古證據證明其存在
    - 神 -> 人的神話故事，神格化產生
        - 大禹治水
        - 禹 -> 虫，禹步神格化爬蟲類
    :::
- 疑古到釋古
    - 疑古 = 古史不能盡信
        - 錢穆同時認為，不得將所有神話傳說拋棄，因其中仍有些大方向可循
        - 傳說神話可梳理出中國先民文化的移動、活動紀錄以及族群集團
        - 回應多地起源說
    - 講求考古證據、開闢新史料的連結
        - 直接將燧人、神農等對應到舊石器時代
        - 五帝對應至新石器時代
        - 但不可直接將考古和歷史學連結
        - 王國維「二重證據法」
            - 歷史文獻、考古證據再重新回到歷史記載相互證明，方有效
    - 李學勤 -> 注意是否在釋古時淪為簡單附會
        - 郭沫若將神話人物，如女媧作為母系社會的標誌
- 考古文化的立場
    - 西方漢學家艾蘭對夏朝存在的質疑
        - 考古證據缺乏當代文字
        - 周人天命論所創造出來的
        - 世系表不足以連結考古遺址並推論王朝存在，僅能推論出是某家族的世系表
    - 夏文化指的是文化的分期而非族群、民族的觀念
- 錢穆 虞、夏古史與傳說解釋
    :::success
    #### 二里頭遺址
    - 早期認為二里頭遺址屬於二里岡期
        - 商朝早期文化
    - 遺址與文獻的連結，需要有確切證據
    - 現在研究指出，二里頭遺址有分層，年代大致介於夏朝至商朝早期
        - 但因為仍無決定性的證據，因此眾說紛紜
    :::
    1. 堯、舜、禹禪讓
        - 司空、后稷、司徒......等完整的政制
        - 君位推舉制美化
        - 後人傳述理想化
        - 陶唐氏、有虞氏兩部落
            - 陶唐氏善燒窯
            - 有虞氏山澤漁獵
        - 未有國家，部落間推舉一酋長，做為各部落共主
        - 禹之後漸變為君位世襲 -> 國家規模形成 -> 啓之後君位世襲制確立，夏朝建立
    2. 大禹治水
        - 防水、防洪
        - 早期農業仍不需大量水資源
        - 城郭的形式（雙城牆）
    3. 三苗戰爭
        - 蚩尤之後 vs. 顓頊之後（同族相爭）
        - 地理位置約等於黃帝和蚩尤相爭
            - 河南西境北及山西兩省黃河中游兩岸
        - 苗所在地約在同虞、夏混雜處
        - 舜、禹使苗漸往西遷
            - 西戎形成 
        - 向西拓殖
    4. 啓伐有扈氏
        - 往東黃河下游擴張
            - 北渡黃河，河北西部、山西南部太行山山脈
        - 夏朝起源於河南嵩山山脈中
    5. 少康中興
        - 黃河南岸東下，達山東、河北境
        - 與黃河下游勢力接觸
        - 太康失國、少康復國，顯示與東夷的接觸，勢力向東擴張
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    #### 東夷和商（錢穆看法）
    1. 商民族在東方
    2. 初期服從夏
    3. 上古第二期，承繼夏代
        - 視為漢民族的兩支
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    :::warning
    夏商周三代，相互承繼的關係
    同時存在並行，而後方產生勢力與取代的關係
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