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tags: 中國通史
title: 00 錢穆-國史大綱引論
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## 00 錢穆-國史大綱引論

### 錢穆先生簡介
1. 錢穆，字賓四，取自四部之學（經史子集）之絕響
- 從小看許多文集及小說
- 韓愈文集
- 古典小說
- 集部開始，跨入子部、經部、史部
- 思想史 -> 考據史
- 子部讀不通，自行考證研究
- 蓋棺定論的論點
- 四部之學注重通才教育
- 傳統學者較能兼顧
2. 對國史的態度
- 溫情敬意
- 五四運動，中國現代化背景
- 反對摒棄傳統帝王學
- 提倡新史學，批判、否定傳統史學
- 民族史學代表
- 大中國主義
- 文化保守主義
- 找出並發揚中國傳統的價值與意義
3. 強調著史，而非止於考史
- 不同於學院派（史料學派），追求嚴謹的人文科學
- 中研院史語所
- 強調發揮社會影響力，傳播並應用
- 民族主義的感情
4. 歷史研究的目的，明「世運興衰，人物賢奸」
- 人物、歷史智識與時代聯繫
- 了解興衰成敗，開拓更大的思考範圍
- 不同唯物史觀，強調人民、群眾推動歷史發展
5. 史學走向文化學
6. 余英時繼承錢穆史學
- 錢穆概念結合西洋史學
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歷史與社會的結合
- 以史為鑑，歷史著作與現實的結合，指出未來方向
- 現代觀點看來，歷史不斷重演，避免一個陷阱又落入另一個
- 沒有完全相同的兩個事件，要辨別哪些資訊可供參考
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補充書目:
- 《師友雜憶》，錢穆先生自傳
- 《猶記風吹水上鱗》，余英時
- 《錢穆與七房橋的世界》，鄧爾麟
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### 錢穆先生生平
1. 民國初年活耀於北京學術界
2. 抗戰時期，遷至西南躲避戰火
- 重慶外圍的鄉下地區
- 躲避防空警報
- 國史大綱即在此地周圍的鄉下編寫
3. 國共內戰後，遷居香港
- 新亞書院
- 從大陸遷入的學者成立的書院之一
- 後合併為香港中文大學
- 校訓「誠明」
4. 受宋明理學影響
- 朱熹派，素書樓供朱熹
- 新亞書院校訓
5. 晚年到臺灣定居
- 士林外雙溪，素書樓（東吳大學校內）
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#### 宋明理學 / 新儒學
1. 程頤、朱熹
- 強調讀書、學問
- 學問方可使人完整
2. 路象山、王陽明
- 強調個人、修身
- 個人道德、人心為重的說法
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#### 對宗教（佛教）的看法
- 中國主流文化衰弱時，乘勢而起
- 受到程朱理學排佛影響
- 非單純排斥
- 中國本位主義有意對抗
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### 國史大綱引論要點
抗戰時期 -> 提振民族自信心
強調中國生命力的歷程，民初抗戰屬於生病時期，論述應該如何恢復
1. 近代中國缺乏歷史智識
- 當代歷史不為當代政府所用
- 受到梁啟超以古鑑今的影響
- 認為歷史是資料
- 應有分析整理的智識
- 不該抱持革命的蔑視、進步之勁敵
- 正確、正當的心態，並非一概否定
- 要抱有感情，方可真實了解歷史智識
- 美化黑暗面而不夠客觀的質疑聲音存在
- 客觀、批判歷史 vs. 同情、理解的觀點
- 分寸的拿捏
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- 亦有人因下列幾點而對上述說法不以為然
- 對獨裁、強人無法完全劃清界線的文化保守主義
- 較為同情皇權、威權，不符合自由民主的當代思想
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2. 中國近代史學主要流派
1. 傳統派（記誦派）
- 王國維
1. 二重證據法
- 古史辨運動
- 考古證據與遺文記載互證
2. 眼光獨到、史識功力深厚
- 陳垣
1. 目錄學、校勘學
- 史源學
- 目錄、校勘、年代
- 核對原文原本
- 辨別史料源流
- 《書目答問》、《四庫簡明目錄》入手
2. 以漢文史料考史，相互比較史料內容
3. 宗教史考證
- 考證宗教中的民族思想
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#### 王國維二重證據法
- 《殷卜辭中所見先公先王考》甲骨文與殷商文化相關記載及考古證據互相證明其存在
- 周代留下許多證據及文獻，但對於周朝以前的朝代及國家多不確定實際情形
- 《竹書紀年》，輯校、金石學考證
- 《殷周制度論》，史事重建
- 《簡牘檢署考》，史料史跡互證
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2. 革新派（宣傳派）
- 梁啟超
- 錢穆最接近的思想派別
- 新史學，敘述人群進化之現象，而求得其公理公例者也
- 引進國外不斷進步發展的進化論思維
- 19世紀對此論點感到樂觀
- 20世紀兩次世界大戰後的幻滅
- 批判舊史籍
1. 知有朝廷而不知有國家
2. 知有個人而不知有群體
3. 知有陳跡而不知有今務
4. 知有事實而不知有理想
- 郭沫若
- 唯物史觀
- 歷史五分期
- 原始 -> 奴隸 -> 封建 -> 資本 -> 共產
- 錢穆和疑古派關係密切，批評郭沫若的上古時期學說
- 有目的性發展
- 歷史完全為政治服務
- 結合甲骨文、金文史料與歷史唯物論，研究中國上古史
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#### 錢穆對郭沫若唯物史觀的批評
1. 商代原始共產制氏族社會
- 商朝正在從石器時代進展到金屬器時代
- 錢穆認為，不能因為發現少數器物，就斷定工具及技術的進展
- 漢朝鹽鐵論，仍有地區在用石器
- 商朝仍然保有母系社會的氏族傳承（兄終弟及）
- 沒有證據表明，商朝仍然是母系社會為主
- 只能看出商朝的家族傳承可能延續自母系社會的結構
- 兄弟、叔姪、甥舅的概念和現今有所不同
2. 周封建是奴隸社會，秦漢後方為封建
- 周封建結束後，秦漢起行郡縣制的矛盾
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3. 科學派（考訂派）
- 胡適
- 杜威「實驗主義」
- 祖孫方法，掌握前因、後果
- 實驗方法，大膽假設、小心求證
- 清代「乾嘉學派」
- 考證及歸納史料
- 假設 -> 推論與演繹（歸納史料和考證）
- 不同傳統背書訓練
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#### 胡適語錄
- 寧失之于疑，勿失之于信
- 疑古派方法
- 有幾分證據說幾分話，有七分證據不可以將八分話
- 大膽的假設，小心的求證
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- 傅斯年（中研院史語所）
- 透過語言來研究歷史
- 歷史學就是史料學
- 並非如史記、漢書之類經整理的二手資料
- 而是瑣碎分散的一手資料，如詩文、書信等
- 與錢穆的史學理念不合
- 瑣碎、單純的歷史研究 vs. 溫情敬意帶有為政治服務的通俗意涵
- 夷夏東西說，治古史的代表作
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#### 傅斯年語錄
- 歸骨於田橫之島
- 上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西
- 改寫自長恨歌
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- 傳統派及科學派，偏重於整理歷史資料
- 限制在書本學問，而無系統及實際意義
- 無法妥善運用
- 閉門造車，因此無智識的形成
- 革新派，重視實際意義
- 急於求智識
- 歷史口號淪為宣傳革命工具
- 怠於問材料，手段不真，事功亦不成
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3. 革新派對中國傳統的看法
1. 政治，專制黑暗
2. 文化，停滯
- 儒墨思想是帝制的幫兇
- 錢穆同意宋朝後，皇帝專制加強，文化發展趨緩
- 宋朝前仍有相互制衡的機制，士大夫共治
3. 經濟，封建
- 錢穆不贊同
- 科學派太過在意史料，不在意現實運用
- 革新派只以目標為重，將歷史作為工具
4. 歷史智識需與時俱進
- 中國傳統史學不斷改寫發展
- 新的史體出現
- 紀傳體、編年體、政書、紀事本末體......等
- 新通史主張
- 考訂派功夫，革新派目的
- 能演示以往文化演進真相
- 映照中國現實難解問題
5. 治史需把握民族獨特精神
- 張光直，西方斷裂式文明 vs. 中國延續性文明
- 傳承、繼承的重要性
- 家族重要性
- 國家民族文化的「個性」
- 特殊「環境」及「事業」 -> 特殊的「精神」、「面相」
- 國家民族內部的獨特精神
6. 治史方法 - 求其同異
- 不變的狀態是為「基相」，共同的法則
- 時代劃分歷史之變，此為文化的動向，關注獨特性的「精神」
7. 中國史的獨特精神
- 歐洲史在鬥爭中著精神，中國史常於和平中得進展
- 政治制度特色
1. 羅馬帝國中心征服四周 vs. 秦漢統一由四周力量參與形成
2. 封建而統一
3. 宗室外戚轉為士人政府
4. 士人門第轉為科舉
- 有君主、無立憲、非專制
- 中央凝聚非併吞地方
- 革命帶來破壞而非建設
- 學術思想特色
- 政教分離
- 學術指導政制
- 人文理性主義，不需要宗教
- 重視人事協調，不重物力利用，沒有近代科學
- 社會組織特色
- 中國大一統後，無世襲封君、無農奴，不能比擬封建
- 傳統節制商人，不容資本勢力，不算資本主義社會
- 中國不適用西方的歷史模式（封建貴族 -> 工商資本）
8. 中國社會進步動向
1. 經濟地域逐漸擴大
2. 文化傳播逐漸普及
3. 政治機會逐漸平等
- 西方力的鬥爭 vs. 東方情的融合
- 西方轉換 vs. 東方擴大
- 西方文化興衰，源自力量產生和解體
- 中國見於內部情感維繫的覺醒與麻木
9. 近代中國病原
- 遠因，士族門第衰微，社會散漫，皇權加強，社會與政府的隔閡不通
- 近因，革命後沒有王室的取代機制，中央無力控制造成軍閥割據
- 民族文化傳統未息，仍有重新恢復之可能