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title: "{%hackmd -SkS4rXnQnSwrHUGQSv7Eg %}\n<font size=\"4\">明倫講座111暑 解脫組</font> 名相複習 題目庫 \U0001F50E 執事用"

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<font size="4">明倫講座111暑 解脫組</font> 名相複習 題目庫 🔎 執事用 
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## 第一講表　先明佛義
[甲表]
- 「佛」翻譯後的意思可以分成哪兩種? ---「智者」、「覺者」 (承諺學長)
- 「總相」簡單釋義? --- 概括性的總貌、共通性的總則。(詠瀞學長)

- 「別相」簡單釋義? --- 個別的狀況或微細的細則。(子敬學長)
- 「三智」個別為哪三種智慧？ --- 「一切智」、「道種智」、「一切種智」。(珏儀學長)
- 「一切智」簡單釋義? --- 「知法總相」。即了知一切諸法的共同總則。(詠雪學長)
- 「道種智」簡單釋義? --- 「知法別相」。謂能了知一切諸法之個別狀況，亦即了知「一切諸法，因緣所生，唯識所現，十界差別」。(承諺學長)
- 「一切種智」簡單釋義? --- 「通達總別」，意思是說通達總別圓融、萬法一體之「實相」。(詠瀞學長)
- 「法」簡單釋義? --- 為一切事事物物的代名詞，任何事物皆可稱為「法」。(承諺學長)
- 「覺者」的覺分為哪兩種？  --- 分「覺察」、「覺悟」來說。(詠瀞學長)
- 「覺察」、「覺悟」又各對到二障中的哪一障？ --- 覺察對煩惱障、覺悟對所知障。(子敬學長)
- 「二障」又對應到「三惑」中的哪些？ --- 煩惱障-見思惑。所知障-塵沙惑、根本無明惑。(珏儀學長)
- 「煩惱障」簡單釋義? --- 煩動惱亂之妄念也，如貪、瞋、癡、慢、疑、惡見⋯⋯等。(詠雪學長)
- 「所知障」簡單釋義? ---障所知境也，一切諸法皆為所知境，對一切諸法迷惑不了之無明即為「所知障」。(子敬學長)

[乙表]
<!-- - 「人生觀」所觀察的是？ --- 人本身有「煩惱障」，今觀察有煩惱障的人生狀況如何。(珏儀學長)
- 「宇宙觀」觀察的是？ --- 整個宇宙為吾人所處環境，亦是吾人所應覺知的境界。(承諺學長) -->
- 「眾苦」、「苦因」之間的關聯？ --- 身、口、意三業造作，貪、瞋、癡⋯⋯等妄念剎那不停，殺、盜、淫、妄語⋯等惡業熾然不息，招感「眾苦」之果。(詠瀞學長)
- 「不自由」、「縛具」之間的關聯？ --- 「煩惱」即是纏縛自己的工具。「煩惱障」未破，智慧未開，故日常生活皆是煩惱用事，煩惱作主，而非智慧作主。所以不能不起煩惱，乃至煩惱而死。正因為造此「縛具」之因，故招感「不自由」之果。(子敬學長)
- 「不平等」、「分別業」之間的關聯？ --- 無明心識妄動、妄分別，所謂「分別人我，橫計是非」，合我意者則「貪愛」之，不合我意者則「厭憎」之。愛憎煩惱也就隨著生起了，招感「不平等」之果。(珏儀學長)
- 「森羅萬象」簡單釋義？ --- 宇宙中森然羅列的萬事萬物，即是吾人生存的大環境。(詠雪學長)
<!-- - 「人情事理」簡單釋義？ --- 蓋此為吾人最切身之環境故。(詠雪學長)
- 「惡難遣」簡單釋義？ --- 對於「惡」的逆境難以遣除。(承諺學長)
- 「好難求」簡單釋義？ --- 對於「好」的順境難以求得。(承諺學長)
- 「得易逝」簡單釋義？ --- 「順境」好不容易求得了，然「好景無常」，緣生緣滅，隨著因緣時刻變動，想要留住，卻絲毫不由人。(詠瀞學長)
- 「情多異」簡單釋義？ --- 人情別別差異，俗云︰「人心不同如其面」，又云：「一樣米養百樣人」。(子敬學長)
- 「事多變」簡單釋義？ --- 人事瞬息萬變，常言道︰「時不可失，機不再來」；蓋諸事皆眾緣和合，於事件發展過程中隨時可能變化、更動，所以從因至果，充滿不可知的變數。(珏儀學長) -->
- 「理多秘」簡單釋義？ --- 「事」為「其然」，「理」為其「所以然」。人間萬事乃至宇宙萬法，其「所以然」的道理深微難知。(詠雪學長)

[丙表]
<!-- - 「空間十方」簡單釋義？ --- 有四方、四隅、上下共「十方」。(詠瀞學長) -->
- 「方皆有生」簡單釋義？ --- 十方虛空，皆有世界，亦皆有眾生。(子敬學長)
- 「互為依緣」簡單釋義？ --- 十方世界眾生，雖各生活在不同地點環境，然彼此之間，都有互相依賴、互為因緣的關係。(承諺學長)
<!-- - 「推之無盡」簡單釋義？ --- 世界眾生如同在一大環境中，如此互為依緣的空間，層層向外推廣，直至無邊無際。(詠瀞學長) -->
- 「覺之空間」簡單釋義？ --- 如此無邊無際的空間，皆為佛已覺、已知的範圍，亦即吾人應覺、應知的範圍。(子敬學長)
- 「時間三際」是哪三際？ --- 有過去、現在、未來三際。(珏儀學長)
<!-- - 「三皆有生」簡單釋義？ --- 過去、現在、未來皆有世界，亦皆有眾生。(詠雪學長) -->
<!-- - 「生各環境」簡單釋義？ --- 三際的世界眾生，生活在不同的時節環境。(承諺學長) -->
<!-- - 「澈之無窮」簡單釋義？ --- 時間之流連續不斷，亦無窮盡。(詠瀞學長)
- 「覺之時間」簡單釋義？ --- 如此無始無終之時間，皆為佛已知、已覺的範圍，亦即吾人應覺、應知之範圍。(承諺學長) -->
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## 第二講表　研究佛學須先略知別相
[甲表]
- 「佛學難解」但可由哪兩者討論？ --- 本身、言語
- 「複雜即難說，難說自難解」簡單釋義？ --- 宇宙人生本身既然複雜，所以佛學要將它說明白就不是一件容易的事。說既不易，那麼要聽懂自然也就不易了。
- 說聽有「方便」，有何方便？ --- 信依總相，解從別相
- 佛法必經四個過程？ --- 信、解、行、證
- 簡單說明為何要「信」？ --- 有了信心，方能進行以下之功夫；若未能起信，則以下功夫皆談不上，縱使勉強行之，亦未能精當深入，終究不能與佛法相應；必也信得深，方能入得深。
- 簡單說明為何要「解」？ --- 於佛法起信後，須進一步對佛法作更深入的研解。
- 簡單說明為何要「行」？ --- 解明其道理路線後，進而實行之，修習之。
- 簡單說明為何要「證」？ --- 行之功夫到家，則可斷惑證果、破障開智。
- 「信依總相」簡單釋義？ --- 初學者要依一個大原則起信，如第一表所說佛為徹底覺者、無上智者，故佛所說法必然究竟不虛，真實可信。
- 如何得知那些佛法確為佛說？ --- 有佛之「法印」可作為印證之標準。
- 「解從別相」簡單釋義？ --- 解時要從各個方面（角度）做詳細深入的研究。
[乙表]
- 「諸法三分」有哪三分？ --- 體、相、用
- 「體」簡單釋義？ --- 為法之「本體」。
- 「性」簡單釋義？ --- 「空而無質」，以「無改」為義，乃無形無相，不可捉摸者也。
- 「質」簡單釋義？ --- 「析之本無」，「布非衣質，絲非布質」，凡「有質」者，其本身為一眾緣和合物，非本有者也。
- 「相」簡單釋義？ --- 為萬法之「現象」，亦即吾人日常所見聞覺知之森羅萬象也。
- 「相」又分為？ --- 心理現象（心法）與物質現象（色法）二大類。
- 一切法相皆是？ --- 「因緣所生」、「剎那生、剎那滅」、「唯識所現」。
- 「用」簡單釋義？ --- 為法之「功能、力量」。即能改變現狀、造成影響之一種力量、作用；如水有洗滌、解渴、淹沒等力用。
[丙表]
- 「生起三由」簡單釋義？ --- 一切諸法生起的由來，不外「因、緣、果」三者。
- 「因」簡單釋義？ --- 為主因，佛典言萬法生起的主因為「種子」。
- 眾生之「識」有八，請條列出來。 --- 「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」為前六識，「末那識」為第七識，「阿賴耶識」為第八識。
- 「動機、造作」簡單釋義？ --- 「動機」指意業，「造作」指身口業。
- 「緣」簡單釋義？ --- 為助緣，種子起現行，須有助緣。
- 「親因緣」簡單釋義？ --- 指諸法各自之「種子」，以「種子」能親生自果，故為諸法生起之「親因（最直接、親密之原因）」，此為四「緣」之首。
- 「所緣緣」簡單釋義？ --- 指心法之生起必有「所緣（所攀緣對象）」，若無「所緣」，則心法不起，故此「所緣」為心法生起之一助「緣」。
- 「等無間緣」簡單釋義？ --- 亦指心法之生起，必前一念滅，後一念方生，前一念開避引生後一念；前一念若不避開，則不能招引後一念生起，猶如行人走獨木橋然。
- 「增上緣」簡單釋義？ --- 謂有增上勢力，能助生果法者皆是；凡不屬於前三緣之增上勢力，皆屬於「增上緣」也。
- 「果」簡單釋義？ --- 為結果，故云「結成、起相」，亦即因緣具足，所生起的結果現象。
- 因有「常（長久）」有「暫（短暫）」，亦即有的藏很久方現行為果，有的藏不久即現行為果，何以如此？ --- 一者「種子」本身有強弱故，強者易現行，弱者不易現行。如大善大惡之業種，其力較強；小善小惡之業種，其力較弱。二者所遇之「緣」亦有強弱故。
- 「緣」又有何分別？ --- 有助力（順緣）或阻力（逆緣）之別。
- 因緣和合，既有強弱等多種差別，故現行為果，則有什麼差異？ --- 有「遲早」之異。
- 所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」。何謂「時候未到」？ --- 時間有過去、現在、未來三世，故因緣果報的道理，須通三世來看，方能透徹，若局於現世，則將終身大惑不解！
[丁表]
- 
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## 第三講表　消除幾種誤會

[己表]
- 「忽略現實屬他」下面又分哪幾個情況？ --- 所求、所得、設喻。

- 此現前之「樂」，不過如ˍˍˍˍ一樣？(所求下面) --- 刀頭舐蜜。

- 為何「昧機畏果」？ --- 世人於造因之時不知覺察，昧機而為、恣意而樂；其實，此樂是「假樂」，此因是「苦因」；既種「苦因」，將來必得「苦果」，待受苦果時，才畏懼恐慌。

- 「火烘牡丹」代表什麼？ --- 注重現假。

- 為何「始終真樂屬佛」？ --- 四正勤法、知果畏因、六根清淨。

[庚表]
- 「不合科學屬他」分別有哪些問題？ --- 人生何為、宇宙何關、佛學維何。

- 為何「統系屬佛」？ --- 人生酬業、真妄覺迷、萬法歸一。

- 「人生酬業」簡單釋義？ --- 人生，則統論惑、業、苦循環不斷。謂佛性隨迷緣而為「識」，「識」則起惑，起惑則造業，造業則受苦；故今生果報正是酬昔業因而來。

- 「真妄覺迷」簡單釋義？ --- 佛學講宇宙，則分析何為「真相」？何為「妄相」？何為「覺悟」？何為「迷惑」？謂實相本體為「真相」，緣起相用為「妄相」，體證真相為「覺悟」，執著妄相為「迷惑」，其間千差萬別，十界森羅，無不條陳縷析，詳明透徹。

- 「萬法歸一」其「一」為和？ --- 所謂「萬法唯識，識原於性」，萬法無不從此「心性」流出，無不還歸此「心性」，徹上徹下。
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## 第四講表　人生當前之所受（觀受是苦）

[甲表]
- 領受種類又分哪兩種？ --- 身、心。
- 身心又會產生哪五種情緒？ --- 苦樂憂喜捨。
- 苦、樂偏就何而感受之？ --- 身。
- 憂、喜偏就什麼感受而言？ --- 心。
- 捨受則合什麼而言之？ --- 身、心。
- 「苦樂憂喜捨」簡單釋義？ --- 逼惱身心。
- 五種情緒有哪些是實，哪些是虛？ --- 苦、憂為實。樂、喜、捨為虛。
- 為何樂、喜、捨為虛？可否舉例？ --- 所苦暫停暫去、所樂不止仍苦。
[乙表]
- 苦果列舉，有哪三苦？ --- 苦苦、壞苦、行苦。
- 「苦苦、壞苦、行苦」簡單釋義？ --- 在感受上本身即是苦的、逼迫性的，不必等到變壞時才感覺苦，此種苦即稱為「苦苦」。 吾人所感受為「樂」者，終究會變壞，變壞了就感到苦，是名「壞苦」。「行」為遷流生滅之義，而生滅遷流即是「苦」。是名「行苦」。
- 苦苦下面有哪八苦？ --- 生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
- 「五陰熾盛」簡單釋義？ --- 「五陰」指色、受、想、行、識，乃構成吾人身心之五種因素。「色」指四大假合之色身，「受」指對境感受之心理，「想」指對境想像之心理，「行」指對境起貪、瞋等造作之心理，「識」指眼識、耳識等八識。「陰」為覆蓋、遮蔽之義，謂五法覆蓋、遮蔽吾人之真性故。又名「五蘊」，「蘊」為類聚義，謂五法各為一類聚（諸色、諸受、諸想等），而吾人身心又為此五法之聚合也。
- 「萬法無常」簡單釋義？ --- 「萬法無常」說的正是「壞苦」的道理，俗云：「人無千日好，花無百日紅」，世間萬象，不斷生、住、異、滅，因緣和合則「生」、則「住」，因緣散離則「異」、則「滅」；所以再美好的人事物都會變壞，無有永恆不變者。
[丙表]
- 「三界統苦」有哪三界？ --- 欲、色、無色界。
- 「三界統苦」簡單釋義？ --- 三界六道眾生統皆不能免於苦。
- 欲界有哪幾種苦？ --- 苦苦、壞苦、行苦。
- 色界有哪幾種苦？ --- 壞苦、行苦。
- 無色界有哪幾種苦？ --- 行苦。
[丁表]
- 「解苦妄作復造苦因」簡單釋義？ --- 一般凡夫受苦之時，未有不想立即解苦者，然而不了真正解苦之道，無知妄作，不但不能解苦，反更造下苦因。
- 「加苦續苦無有已時」簡單釋義？ --- 如是由惑起業，因業感苦，於苦復更起惑，惑、業、苦三，循環不斷，輪轉不休（故名「三輪」、「三障」），此三界苦海所以波騰不息也！
- 為何「喻如揚湯止沸」？ --- 此種情形，猶如將沸湯播揚，使其暫不沸騰，然終非治本之道，最後仍是滾上加滾而已！
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## 第五講表　人生三際之抉秘（十二因緣）

[甲表]

- 「三際」是哪三際？ --- 過去、現在、未來。
- 「雙重因果」是哪兩重？ --- 過去因緣結成現在苦果、現在因緣結成未來苦果。
- 「過去因緣」有哪些？ --- 無明(緣)、行(因)。
- 「無明(緣)」簡單釋義？ --- 是本性從無始一念不覺起的煩惱。
- 「行(因)」簡單釋義？ ---是依著無明而造作之善惡行業。
- 為何無明是緣但排在前面，行是因卻接在後面？ --- 無明是緣，表示前還有因，過去還有過去，找不出開始，稱作無始。
- 「現在苦果」有哪些？ --- 識、名色、六入、觸、受。
- 「識」簡單釋義？ --- 是依過去世之業而受現世受胎之一念也。亦是過去二因，混合入胎之神識。
- 「名色」簡單釋義？ --- 托胎以後，心身未完備之稱也。名即精神，色即形體；斯時心識闇昧，形體未克，故不稱身心，別稱名色。
- 「六入」簡單釋義？ --- 謂在胎內，已具眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，形體完備，六根將有所入也。
- 「觸」簡單釋義？ --- 是出胎後，在二、三歲時，與外界環境之接觸。
- 「受」簡單釋義？ --- 是六、七歲時，漸能分別苦樂而感受之。
- 「現在因緣」有哪些？ --- 愛(緣)、取(緣)、有(因)。
- 「愛」 --- 是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受之一種思想。亦即於環境生種種愛欲也。
- 「取」 --- 是成人以後，愛欲發展，於諸境生取著心，且不捨一切之造作。
- 「有」 --- 由愛取之煩惱，興起諸業，必有當來之果，故名為有。
- 「未來苦果」有哪些？ --- 生、老死。
- 「生」 --- 依現在之業，為未來之受生（即受未來五蘊之身）。
- 「老死」 --- 未來之生，漸老而死。
- 何以「老死」列在一起？ --- 因為萬法無常，有生必有死，但未必經衰老，如夭折。
- 「」
[乙表]
- 十二因緣喻如十二ˍˍˍˍ，以及十二ˍˍˍˍ。 --- 重城、輪。
- 為何比喻成十二重城？ --- 眾生生死輪迴猶如無期徒刑，常在此十二重圍牆之牢獄中，不知何時可出。
- 為何比喻成十二輪？ --- 猶如十二車輪，輾轉相扣，輪轉不息。
- 十二支既輾轉由藉，故但能斷其一支，則餘支不再相續。如何斷「無明」？即於「現在因緣」之ˍˍˍˍ二支下手。 --- 「愛」、「取」。
---

## 第六講表　宇宙有情概況
[甲表]
- 「六道狀況」有哪六道？ --- 天、人、修羅、畜生、惡鬼、地獄。
- 「類受」簡單釋義？ --- 種類與受用。
- 「苦厄」簡單釋義？ --- 痛苦與災厄。
- 天道類受又分？ --- 欲六層、色四層、空四層。
- 天道苦厄又分？ --- 欲五衰、三禪三災、空死墮。
- 欲五衰又分？ --- 衣垢、花萎、身臭、腋汗、厭作。
- 三禪「三災」哪三災？ --- 火、水、風。
- 為什麼說六道當中除了人道，其他都不適合修行？ --- 天道天天忙著享樂，不憶修行。修羅、畜生、惡鬼、地獄則因天天沒有間斷地受苦，而無法修行。
- (各位學長複習一下三苦八苦)
- 「阿修羅」譯為？為什麼？ --- 「非天」。其果報鄰次於天，而實非天，古德所云「有天福而無天德」。
- 此道亦名ˍˍˍˍ，以有天、人、鬼、畜四種修羅，種類雜的緣故。 --- 「雜趣」。
- 修羅道苦厄： --- 四種修羅，各隨其類，受苦不同，如天修羅，以常好與諸天鬥故，或斷手足，或破其身，乃至或落其首，即便殞命。又如畜修羅，其福下劣，雖然思食得食，初則美味，末後一口，竟變作青泥之味，如是等苦，不一而足。
- 「畜生」又名ˍˍˍˍ，為傍行之生類，以其身多橫住，行多傍行，非如人身之直立中行故。 --- 「傍生」。
- 畜生生的方式大略分為哪四種？ --- 胎、卵、濕、化。
- 畜生的苦厄為？ --- 苦役、充食、人殺、互噉。
- 惡鬼類受又分為？ --- 無財鬼、少財鬼、多財鬼。
- 惡鬼苦厄為？ --- 恐怖飢餓。
- 地獄類受大略分為哪三類？ --- 根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
- 地獄苦厄有？ --- 火坑、堅冰、刀山、劍樹、輾磑、湯鑊、沸屎、合山等等。

- (輕鬆地問)為什麼要知道六道？
- 
[乙表]
- 三善道是？ --- 天、人、修羅。
- 三惡道是？ --- 畜生、惡鬼、地獄。
- 又比喻三善道為ˍˍˍˍ，三惡道為ˍˍˍˍ。 --- 頭出、頭沒。
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## 第七講表　宇宙器界概況

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## 第八講表　內容設施梗概
[甲表]
- 息慮靜緣只要發呆放空就好了嗎？
- 一般世間理解做善事才能引功德，為什麼甲表「定」下面寫能引功德呢？
- 「諸惡莫作，眾善奉行」，那如果甚麼都不做，不就都不會造業了嗎？ 
[乙表]

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## 第九講表　方便五乘解脫
- 照理來說，天人的智慧應該高人道一等，應該比人更了解必須脫離六道，但是為什麼反而天人比人不易修行？

- 現在是末法時代，照理來說，所有人應該都是鈍根。但是卻有些人明明和他們說下法，卻覺得過於簡單，不願相信，說難一些，又說

- 之前聽說過，自卑也是一種傲慢，為什麼？
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## 第十講表　五戒十善
- 老師在上課說，只要沒有受酒戒喝酒就不算犯戒。但是之前聽說無論有沒有受戒，還是在八識田落下種子，那這樣來說，不受酒戒就可以不顧忌的喝酒嗎？
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## 第十一講表　四諦十二因緣

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## 第十二講表　六度萬行

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## 第十三講表　行門中一特別捷徑

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## 第十四講表　吾人應有之警覺

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